民族地區(qū)體育遺產(chǎn)與體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究

秦立凱

（1.淮北師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.北京體育大學(xué)人文社科部，北京 100084）

2017年1 月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[1]2014年10月2日，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，要求促進(jìn)群眾體育與競(jìng)技體育全面發(fā)展，鼓勵(lì)推廣傳統(tǒng)武術(shù)、龍舟等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，扶持各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展。[2]《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出：“結(jié)合國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，傳承和推廣優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，保護(hù)和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受到鼓勵(lì)和重視。[3]

2015年7 月4日，在德國(guó)波恩世界文化遺產(chǎn)會(huì)議上，貴州海龍囤土司遺址、湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址聯(lián)合向世界遺產(chǎn)公約組織申報(bào)的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”獲得通過，土司遺產(chǎn)進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著土司遺產(chǎn)成為世界級(jí)文化品牌，引起社會(huì)關(guān)注和政府重視。土司遺產(chǎn)蘊(yùn)含豐富的體育文化元素，具有和民族傳統(tǒng)體育共同的歷史文化淵源，具備文化融合發(fā)展的基礎(chǔ)，從體育產(chǎn)業(yè)化角度探討土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育文化融合發(fā)展，具有重要理論和實(shí)踐意義。

基于此，本文參考專著10余部、中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)文章50余篇，并結(jié)合參加遵義土司遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)會(huì)議的實(shí)地考察，對(duì)民族地區(qū)體育遺產(chǎn)和體育產(chǎn)業(yè)問題進(jìn)行研究。

1 土司遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育概述

1.1 土司及土司遺產(chǎn) “土司”是13-20世紀(jì)中國(guó)國(guó)家職官體系中，由中央政權(quán)委任西南多族群聚居地區(qū)族群首領(lǐng)世襲管理其轄區(qū)的職官制度。土司制度是封建王朝在部分少數(shù)民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N制度。土司起源于秦漢時(shí)期，經(jīng)過魏晉南北朝唐宋時(shí)期的發(fā)展完善，形成于元朝，成熟于明清時(shí)期，土司制度對(duì)于鞏固祖國(guó)穩(wěn)定統(tǒng)一局面、促進(jìn)民族和諧團(tuán)結(jié)等都起到一定的積極作用。貴州、云南、重慶等地歷史時(shí)期土司曾廣泛分布，僅云南就有322家土司，保山市暨永昌府曾有大小土司139家，包括縣保山市范圍內(nèi)的潞江安撫司、施甸長(zhǎng)官司、昌寧灣甸的土知州等，就連保山城都曾設(shè)有過一家白族李氏土司。[4]

土司作為一種具有廣泛影響力的制度，為今人留下了豐厚的土司遺產(chǎn)，貴州海龍囤土司遺址、湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址只是其中的典型代表。

海龍囤遺址位于貴州省匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)玉龍村義龍巖山上，居群山之巔，四面陵絕，左右環(huán)溪，有一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開之勢(shì)，唯有后山窄徑一線可以攀登。據(jù)《宋史》記載播州土司楊應(yīng)龍的祖先楊文為防范蒙軍侵犯，利用地形，在寬約5公里的山頂上圍筑土城，月城三重；建樓房、倉(cāng)庫(kù)、水牢于其間；囤前設(shè)銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關(guān)，各關(guān)之間有護(hù)墻相連，隨山勢(shì)綿延十余里，別有一番氣象。明萬歷28年，神宗皇帝賜總督李化龍尚方寶劍，統(tǒng)領(lǐng)24萬騎兵，進(jìn)行聲勢(shì)浩大的“平播之役”，歷經(jīng)400多年的滄桑，海龍囤遺址依然屹立孤峰之上，任后人憑吊。1982年海龍囤遺址被評(píng)為貴州省文物保護(hù)單位。2001年9月被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

永順老司城位于永順縣城東19公里處的靈溪鎮(zhèn)司城村。該城因是土司王朝八百年統(tǒng)治的古都，亦稱司城、老司城。土司時(shí)期，福石城是古溪州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，十分繁華。百姓流傳，老司城分內(nèi)羅城、外羅城，有縱橫交錯(cuò)的八街十巷，人戶稠密，市店興隆，史書有“城內(nèi)三千戶，城外八百家”“五溪之巨鎮(zhèn)，萬里之邊城”的記載。老司城與鳳凰古城、里耶古城共同被評(píng)為湘西旅游經(jīng)濟(jì)圈中的三塊金字招牌。

唐崖土司城址位于湖北恩施土家族苗族自治州咸豐縣唐崖司鎮(zhèn)東3公里處，是鄂西南土家區(qū)域現(xiàn)存最完整的土司遺址，始建于建元定宗元年（1246年），明天啟初年（1621）進(jìn)行擴(kuò)建，內(nèi)有書院、左右營(yíng)房、跑馬場(chǎng)等，共占地1500余畝。[5]土司城內(nèi)外還修建有大寺堂、桓候廟、玄武廟等寺院。

1.2 土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育 民族傳統(tǒng)體育是指包括漢族在內(nèi)的歷史時(shí)期形成的具有民族特點(diǎn)的健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及與其相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有962項(xiàng)。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)則是指以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為依托開展的系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。土司遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)體育元素，是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。

海龍囤練兵場(chǎng)和養(yǎng)馬場(chǎng)不僅是土司時(shí)期軍事體育的集中表現(xiàn)，也是當(dāng)代利用土司遺產(chǎn)發(fā)展賽馬、射箭等傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的場(chǎng)所。海龍囤練兵場(chǎng)位于海龍囤頂端平坦處，其東北側(cè)為采石場(chǎng)。海拔1 300m，長(zhǎng)200余米，寬150余米，占地面積約30 000余平方米。練兵場(chǎng)上有一小型平臺(tái)，當(dāng)?shù)厝朔Q點(diǎn)將臺(tái)，是播州土司官兵習(xí)武馴馬和演練兵法之地，寬敞的馬道和操場(chǎng)隨處可見。

養(yǎng)馬城現(xiàn)位于遵義市匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)大橋村養(yǎng)馬村民組境內(nèi)一山頭上，海拔1 101～1 156m之間，占地面積1.2平方千米，東南西面臨河谷懸崖，北面一條小徑稍平入城，西隔200多米深的白沙河谷與海龍囤遙相呼應(yīng)，是播州楊氏土司牧馬之地和主要軍事后勤給養(yǎng)地之一。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》稱：養(yǎng)馬城在府北五十里，楊氏據(jù)播所筑；《通志》稱：養(yǎng)馬城在遵義縣北三十余里，唐末，楊氏建為牧馬地，可容馬數(shù)萬也。[6]

土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育文化都是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的凝聚著濃厚民族感情的文化記憶，是在城鎮(zhèn)化背景下最能勾起鄉(xiāng)愁的文化資源。土司遺產(chǎn)能豐富民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能激發(fā)土司遺產(chǎn)的活力，二者具有互動(dòng)互助的關(guān)系，是新時(shí)期體育產(chǎn)業(yè)大發(fā)展必不可少的文化資源。

2 土司遺產(chǎn)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的機(jī)理

2.1 土司遺產(chǎn)提升民族傳統(tǒng)體育文化的文化內(nèi)涵和影響力 民族傳統(tǒng)體育歷史時(shí)期得到土司制度的庇護(hù)，土司制度對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有重要的作用。明清時(shí)期，土司制度從各個(gè)層面促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育凝聚了土司深厚的文化內(nèi)涵。

歷史時(shí)期土司為鞏固自身統(tǒng)治地位，或?yàn)橥茝V中央王朝社會(huì)教化政策，往往重視射箭、武術(shù)等軍事體育項(xiàng)目，還重視娛樂性比較強(qiáng)的斗牛、舞獅等項(xiàng)目。為民族傳統(tǒng)體育在民族地區(qū)的傳承發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。有的土司本身就喜好傳統(tǒng)體育，如弩、藥箭、苗刀、扁刀、斬馬刀、長(zhǎng)刀、倭刀、偃月刀、標(biāo)槍、長(zhǎng)槍、鐵矛、撈鉤、皮甲、鐵甲、銅甲、皮盔等是明代萬歷中期楊應(yīng)龍軍隊(duì)的主要攻防作戰(zhàn)武器裝備。楊文是第15世楊氏首領(lǐng)，從碑文中可知播州軍隊(duì)主要使用“強(qiáng)弩”作為軍隊(duì)的主要作戰(zhàn)利器。弩的使用至今仍流行于各西南少數(shù)民族地區(qū)，據(jù)《楊文神道碑》載：“我軍以強(qiáng)弩射中粉青,一大酋應(yīng)弦而倒,諸軍相繼，賈勇獲勝，重圍遂解?！盵7]

土司時(shí)期西南地區(qū)土司兵十分重視搏擊訓(xùn)練。湖廣容美土民素以狩獵為生，常與猛獸搏斗。據(jù)顧彩《容美紀(jì)游》之《牛斗虎》載土兵訓(xùn)練：“其兵皆素練習(xí)，聞角聲則聚，無事則各保關(guān)寨?？厥铮r以厚絮，如斗大；甲重者十斤，利箭不能入，火槍打百步。一人搏虎，二十人助之，以必?cái)罏槎?。縱虎者，重罰；獵他獸，亦如此?！?/p>

土司還重視對(duì)士兵攀爬能力的訓(xùn)練，如容美土司兵“追敵緣崖踰壁，務(wù)必擒之”。土司時(shí)期，土兵的戰(zhàn)斗力是很強(qiáng)的，這得益于其平時(shí)的軍事技能訓(xùn)練。主要有矛盾訓(xùn)練、騎射訓(xùn)練、搏擊訓(xùn)練、攀爬訓(xùn)練、火銃訓(xùn)練等。土司兵以步戰(zhàn)為主，但不乏騎兵，尤其是藏族、彝族、壯族等少數(shù)民族以騎兵為主，所以在藏族、彝族、壯族等少數(shù)民族的土司兵中必須苦練馬戰(zhàn)技能。這些少數(shù)民族的土目及將領(lǐng)，馬戰(zhàn)是必修課。[8]

云南潞江安撫司第二十二世繼承人缐光天是一位能文善武的土司，愛好狩獵，而且潞江土司重視教育，開設(shè)學(xué)堂，開設(shè)體育課，對(duì)兒童傳授武術(shù)。有的土司在任期間，廣泛開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如雍正年間，潞江安撫司遷都當(dāng)天，在廣場(chǎng)舉行舞獅、飛馬走象、變換吐火、武術(shù)、斗雞、斗牛、打秋千、陀螺比賽等。

土家族崇拜白虎，土司統(tǒng)治時(shí)期，湖南龍山縣境內(nèi)的土家族跳擺手舞，擺手堂的神桌上要供奉虎或虎皮，跳擺手舞的人要扯虎皮。人們跳喪，舞姿常為弓背、彎腰，雙手在胸前晃動(dòng)，極力模仿老虎動(dòng)作。跳喪時(shí)人們唱的喪歌《十夢(mèng)》就有：“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”等內(nèi)容。[9]

土司遺產(chǎn)被列為世界文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著土司遺產(chǎn)是世界級(jí)文化品牌，土司遺產(chǎn)中蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)體育元素，以土司遺產(chǎn)推介民族傳統(tǒng)體育文化，提升民族傳統(tǒng)體育的世界影響力，助推民族傳統(tǒng)體育走出去，是一條現(xiàn)實(shí)可行的途徑。

2.2 民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)激發(fā)土司遺產(chǎn)的的活力和親和力

土司遺產(chǎn)的保護(hù)利用離不開體育產(chǎn)業(yè)所激發(fā)的活力，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，肌肉饑渴、快節(jié)奏帶來的生活壓力需要紓解，體育是最能舒展身心的項(xiàng)目，通過體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能創(chuàng)造更好的體育活動(dòng)環(huán)境，增加體育參與人口、體育旅游等，帶動(dòng)土司遺產(chǎn)的親和力、活力、吸引力，尤其是和土司時(shí)期發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，使得土司遺產(chǎn)不僅具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，更具有關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的無限活力。

2.2.1 以體育元素營(yíng)造土司遺產(chǎn)區(qū)的文化氛圍 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能提高土司遺產(chǎn)的親和力。據(jù)了解，2013年9月起，遵義地方政府正式對(duì)海龍囤景區(qū)進(jìn)行封閉改造，并投入資金數(shù)億，對(duì)景區(qū)公路、步道、水庫(kù)、泊車場(chǎng)等進(jìn)行全面修繕并輔以綠化，打造了占地面積3 000畝的海龍囤休閑森林運(yùn)動(dòng)公園。

貴州白云區(qū)經(jīng)過多次舉辦風(fēng)箏節(jié)已成功打造成中國(guó)西部風(fēng)箏之都。[10]貴州清鎮(zhèn)市是麥格苗族布依族歌舞之鄉(xiāng)，2009年舉行“中國(guó)·貴陽避暑季”之清鎮(zhèn)避暑運(yùn)動(dòng)休閑旅游系列活動(dòng)，包括“運(yùn)動(dòng)休閑·魅力苗鄉(xiāng)”主題。

鶴峰縣屏山是容美土司文化遺產(chǎn)的核心區(qū)域，民風(fēng)淳樸，民族傳統(tǒng)體育文化豐富多樣，尤以擺手舞、儺戲開展得最為活躍，可以充分利用民族傳統(tǒng)體育展示，為土司文化遺產(chǎn)保護(hù)增添活力和親和力。

2.2.2 以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化涵養(yǎng)土司遺產(chǎn)區(qū)的文化魅力 土司遺產(chǎn)區(qū)一般是少數(shù)民族的聚集區(qū)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展歷史悠久，是土司遺產(chǎn)提升文化魅力的有效途徑。跳月是黔北花苗和白苗的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自古有之。南宋鄭樵在其《通志》中曾提到：“白苗，跳月之習(xí)與花苗同”。明王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》：“苗人休春，刻木為馬，祭以牛酒。老人之馬箕踞，未婚男女，吹蘆笙以和歌詞，謂之跳月。”清康熙年間田端之有《黔南竹枝詞》一首描繪跳月盛況：“花數(shù)跳花花一族，月場(chǎng)跳月月三更，濃妝只愛懸珠好，霧殼爭(zhēng)如繪蠟精。”乾隆時(shí)，“花苗……孟春合男女于野，謂之跳月。擇平壤為月場(chǎng)，以冬春樹一木植于地上，綴以野花，名曰花樹，男女皆艷服，吹蘆笙踏歌跳舞，繞樹三匝，名曰跳月。”可見明末清初跳月已盛行于西南苗族中，清水江花苗更是盛況空前。

清初，水東花苗已有相對(duì)固定的跳月場(chǎng)所，并且開州（開陽）、貴定、龍里和平越（今福泉市）已形成農(nóng)歷正月依次輪番跳月的習(xí)俗，大多數(shù)月場(chǎng)參加人數(shù)都在500～2 000人，其中開陽平寨每年3場(chǎng)，參加群眾逾萬人，堪稱中國(guó)歷史上規(guī)模最大的苗族跳月活動(dòng)。清代咸豐同治年間，由于戰(zhàn)火不斷，清水江花苗人口銳減，各地跳月長(zhǎng)也大多被毀壞。清末水東花苗跳月活動(dòng)逐漸恢復(fù)，先后概名跳廠、跳園等，并與苗族斗牛等有機(jī)結(jié)合起來。當(dāng)前，苗族跳月等蘆笙舞已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

斗牛節(jié)是黔北苗人的傳統(tǒng)節(jié)日，斗牛是必須開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，所謂斗牛是指人們讓兩頭水牯牛用角相抵以爭(zhēng)勝論負(fù)的活動(dòng)。苗人的斗牛是牛圖騰崇拜的遺留。苗人是蚩尤的后代，傳說蚩尤帝為銅頭鐵額、牛首人身，所以苗人把牛作為圖騰來崇拜，敬牛、愛牛、崇拜牛，把牛視為健康、力量、勤勞、搏擊、英雄的象征。苗族殺牛祭祖在宋代便已十分流行，《溪蠻叢笑》：“踏歌習(xí)俗，死亡群聚歌舞，輒聯(lián)手踏地為節(jié)，喪家椎牛多釀以待，名踏歌”。明代貴州各地苗族、布依族等不僅普遍殺牛祭祖，還廣泛開展斗牛活動(dòng)，如龍里衛(wèi)、新添衛(wèi)（貴定）、清平衛(wèi)（凱里）、石阡府、黎平府、永寧州（關(guān)嶺）和安順州等，其中水東龍里衛(wèi)衛(wèi)仲家、宋家、龍家等“買牯牛善觸者，召親戚擊鼓斗牛于野，已而殺以祭鬼?！?980年以來，水東花苗跳月斗牛逐漸發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)發(fā)展成為集蘆笙舞、趕表、斗牛、斗雞、籃球、商貿(mào)等為一體的清水江兩岸苗族、布依族、漢族等數(shù)萬各族人民大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，并列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。[11]

貴州各縣（區(qū)、市）先后成立烏當(dāng)下壩花棍隊(duì)、開陽平寨民族斗牛隊(duì)和馮三女子舞龍隊(duì)，其中開陽平寨民族斗牛隊(duì)1988年參加貴州首屆少數(shù)民族斗牛大賽獲得優(yōu)異獎(jiǎng)項(xiàng)。貴州還成立烏當(dāng)區(qū)下壩鄉(xiāng)苗族花棍舞傳承基地、白云區(qū)都拉鄉(xiāng)布依族草把龍舞傳承基地、修文縣久長(zhǎng)鎮(zhèn)下堡村苗族斗牛舞傳承基地。

3 土司遺產(chǎn)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題與對(duì)策

3.1 主要問題 借助2015年7月在遵義召開第五次土司學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行實(shí)地考察，訪談?dòng)嘘P(guān)專家，得知土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育都是珍貴的文化遺產(chǎn)，但在實(shí)踐層面，往往面臨認(rèn)識(shí)不到位、文化遺產(chǎn)保護(hù)不力、民眾參與不足、體制不暢等問題。

3.1.1 體制機(jī)制不暢 在土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合的過程中，還存在包括發(fā)展思路、產(chǎn)業(yè)觀念以及體制機(jī)制等方面的問題，阻礙著產(chǎn)業(yè)融合向多領(lǐng)域、深層次邁進(jìn)?，F(xiàn)有體制大多還沿襲產(chǎn)業(yè)分立時(shí)期的規(guī)制體制或政策制度，集中表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)管理部門分割、職能交叉、多頭管理，尤其是土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育分屬文化部門和體育部門，行業(yè)壁壘嚴(yán)重。

在土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合的過程中，還存在資金不足、財(cái)政扶持力度不夠等問題。顯然土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合還停留在“淺嘗試”階段，必須盡快建立新機(jī)制、新規(guī)范，以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)融合新常態(tài)。

3.1.2 民眾參與不足 現(xiàn)實(shí)操作中，政府往往包辦一切，即便選舉地方代表，也只是代表其個(gè)人意愿，而不是代表更廣泛的社會(huì)與文化意愿，大眾參與流于形式，或拿效率優(yōu)先做借口，忽視共同參與，這樣做的后果對(duì)于文化建設(shè)十分不利，現(xiàn)在有這樣一種傾向，地方政府出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，“文化遺產(chǎn)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展唱戲”，不顧傳承和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)，使民俗變成“官俗”。傳承主體應(yīng)該是植根于民間社會(huì)的文化傳承人，而不是一些政府、商界、學(xué)界或新聞媒體。

在今后的土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育保護(hù)中，要遵照人類學(xué)參與式發(fā)展模式，讓政府、學(xué)者、傳承人及社會(huì)各方組織等共同參與協(xié)商，尊重地方性知識(shí)，充分汲取草根智慧，激發(fā)大眾文化自覺，提高他們的參與積極性，這樣才能事半功倍。政府只做組織引導(dǎo)者，而不做包辦者，應(yīng)充分尊重大眾文化選擇自由，實(shí)現(xiàn)土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)保護(hù)和利用。

3.1.3 文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱 土司遺產(chǎn)地居民對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的覺悟不高，政府相關(guān)部門的保護(hù)意識(shí)薄弱、管理措施不到位、法律制度不完善導(dǎo)致土司遺產(chǎn)遭受人為破壞。如楊氏墓林壁畫和雕像曾經(jīng)遭受嚴(yán)重的人為破壞，瘋狂追求經(jīng)濟(jì)利益的盜墓者對(duì)楊氏墓陵的洗劫，導(dǎo)致了遵義土司文化遺產(chǎn)遭受嚴(yán)重的流逝，使得土司文化遺產(chǎn)的完整性留下難以彌補(bǔ)的缺憾。

土司遺產(chǎn)由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及獨(dú)特的自然環(huán)境，也遭受較為嚴(yán)重的破壞。如遵義地區(qū)地域狹小，人口分布密集，生態(tài)環(huán)境面臨巨大壓力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展污染氣體的排放，加之卡斯特地貌和雨量充沛，導(dǎo)致該地區(qū)成為酸雨污染重災(zāi)區(qū)，對(duì)土司遺產(chǎn)造成破壞。政府應(yīng)高度重視土司遺產(chǎn)保護(hù)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，減少對(duì)土司遺產(chǎn)的破壞。

3.1.4 復(fù)合型人才匱乏 土司遺產(chǎn)區(qū)一般地處偏僻，復(fù)合型旅游人才缺乏。土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育保護(hù)對(duì)人才素質(zhì)要求較高，不僅需要他們要有良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和豐富的歷史學(xué)知識(shí)，還要有遺產(chǎn)學(xué)、旅游學(xué)、體育學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)；要求他們對(duì)某一項(xiàng)目的商業(yè)化運(yùn)作有實(shí)際營(yíng)銷的能力；要求他們具有創(chuàng)新思維和能力，能夠以創(chuàng)新發(fā)展的眼光，進(jìn)行土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的融合，塑造旅游品牌，提升遺產(chǎn)區(qū)知名度和美譽(yù)度。復(fù)合型人才的匱乏導(dǎo)致土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展沒有專業(yè)規(guī)劃，實(shí)施運(yùn)作過程不科學(xué)，土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)利用不力。

3.2 主要對(duì)策

3.2.1 深化機(jī)制體制改革，促進(jìn)完善產(chǎn)業(yè)融合的制度環(huán)境 土司涉及多省區(qū)、多區(qū)域，需要建立協(xié)調(diào)整合機(jī)制，推動(dòng)土司遺產(chǎn)保護(hù)。加快政府職能轉(zhuǎn)變，推行土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)或管理模式，在保護(hù)遺產(chǎn)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的大框架下，推動(dòng)土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)間的跨部門、融合式發(fā)展。政府要啟動(dòng)資金進(jìn)行保護(hù)，探索有效保護(hù)的規(guī)律和機(jī)制，完善稅費(fèi)價(jià)格政策，提升產(chǎn)業(yè)融合的扶持力度。

3.2.2 加強(qiáng)宣傳土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的力度

土司不被人所熟悉了解，甚至有些青年人認(rèn)為“土司”是一種食品，所以，當(dāng)務(wù)之急是編寫通俗教材，普及土司知識(shí)。要吸引學(xué)術(shù)界加強(qiáng)土司遺產(chǎn)研究，如土司考古方興未艾，隨著考古工作的的推進(jìn)，更多關(guān)于土司的考古資料被發(fā)掘出來，將能為遺產(chǎn)研究提供科學(xué)的實(shí)證材料，更能豐富土司遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，可以更好地促進(jìn)土司遺產(chǎn)和體育遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

對(duì)土司遺產(chǎn)地民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也要加大宣傳力度。如貴州開陽中國(guó)名村馬頭村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，經(jīng)過普查，共發(fā)現(xiàn)非遺30多項(xiàng)，有蘆笙舞、斗鳥、竹竿舞等；貴陽市花溪區(qū)高坡苗族鄉(xiāng)是省級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，有蘆笙舞、射背牌、跳場(chǎng)、斗牛等，是名副其實(shí)的蘆笙舞之鄉(xiāng)。加大宣傳力度，才能提高某一品牌的感知度，為土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2.3 動(dòng)員群眾參與，探索綜合治理的路徑 從社會(huì)治理的理論要求來看，政府、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用竦仁峭了具z產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主體，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的好壞和他們的利益直接相關(guān)，必須采取協(xié)同治理的策略，動(dòng)員群眾廣泛參與，形成遺產(chǎn)保護(hù)觀念，激發(fā)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的活力。政府和企業(yè)要解決好當(dāng)?shù)鼐用竦陌徇w等問題，處理好相關(guān)事宜，減少人為對(duì)遺產(chǎn)和周邊生態(tài)環(huán)境的破壞。社區(qū)居民是遺產(chǎn)地的重要利益相關(guān)者，有了居民的積極參與，部分旅游收入可以成為當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)的收益，不僅會(huì)改善遺產(chǎn)地周邊環(huán)境，加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)，還能提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑鉀Q遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾問題。政府和企業(yè)可以采取相應(yīng)措施讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c遺產(chǎn)管理和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展演。遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)要進(jìn)校園，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的更好傳承。政府和企業(yè)要實(shí)現(xiàn)和當(dāng)?shù)馗咝W(xué)術(shù)界的溝通合作，共同為融合發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2.4 培養(yǎng)并引進(jìn)專業(yè)人士，做好規(guī)劃 大力培養(yǎng)懂技術(shù)、懂保護(hù)利用的復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)土司遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。一方面，政府要加大引進(jìn)人才的力度，為他們提供事業(yè)的施展空間和完善的社會(huì)保障，旅游文化部門也可以從收益中專門拿出資金進(jìn)行人才引進(jìn)培養(yǎng)工作；另一方面，要充分利用當(dāng)?shù)馗咝＃M(jìn)行復(fù)合型人才的培養(yǎng)，如遵義地區(qū)，可以利用遵義師范學(xué)院、航天職業(yè)學(xué)院等，培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的人才，服務(wù)于土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

對(duì)土司遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，還要做好長(zhǎng)遠(yuǎn)整體規(guī)劃。如海龍囤是仍然存在的活態(tài)的文化空間，與周邊生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗、生活群體以及生產(chǎn)生活方式都構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)，可以結(jié)合紅色旅游、民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情游，整合文化資源，打造世界級(jí)文化旅游品牌。

4 結(jié) 語

土司遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，不僅蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)體育信息，也為當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供深厚的文化內(nèi)涵，以土司遺產(chǎn)為例，探索民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展問題，是滿足新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)民眾美好生活需要的重要議題。