芻議肖斯塔科維奇的“猶太語(yǔ)言”

盧棟棟

【摘 要】本文以肖斯塔科維奇音樂(lè)作品中的“猶太語(yǔ)言”為主旨，淺析作者使用其意義、代表性作品。通過(guò)對(duì)肖斯塔科維奇猶太因素作品與當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境，解析作者使用猶太語(yǔ)言的隱意

【關(guān)鍵詞】肖斯塔科維奇；猶太語(yǔ)言；歷史語(yǔ)境；見(jiàn)證

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）23-0068-01

一、肖斯塔科維奇和蘇聯(lián)猶太音樂(lè)文化

肖斯塔科維奇雖然是波蘭后裔的蘇聯(lián)人，但在其音樂(lè)創(chuàng)作生涯中展現(xiàn)出了對(duì)于猶太人音樂(lè)濃厚的興趣，在其工作和生活中都是以間接的方式接觸到猶太音樂(lè)，并沒(méi)有系統(tǒng)、細(xì)致地學(xué)習(xí)過(guò)猶太音樂(lè)。他的作曲老師斯坦伯格就是猶太人，在創(chuàng)作中影響最深的猶太人是魏因貝格爾和弗雷斯曼等人，都為肖斯塔克維奇的猶太音樂(lè)的創(chuàng)作提供豐富的資源。在《見(jiàn)證》中作者也正面回答了運(yùn)用猶太音樂(lè)元素的原因：“猶太人成為歐洲受迫害最殘酷和最無(wú)依靠的民族。這是向中世紀(jì)的倒退。對(duì)我來(lái)說(shuō)，猶太人成了一種象征，人類的無(wú)自衛(wèi)能力的特點(diǎn)全都集中的在他們身上?！?/p>

20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)作曲家順應(yīng)黨對(duì)音樂(lè)的決議，掀起了向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的熱潮，眾多的作曲家轉(zhuǎn)向他們的民族音樂(lè)文化中，但是，在50年代末的最后幾個(gè)月，斯大林關(guān)閉了所有的猶太機(jī)構(gòu)和組織，猶太民族、音樂(lè)、文學(xué)、電影和視覺(jué)藝術(shù)成了“禁忌”。肖斯塔科維奇正是迎著反猶太之風(fēng)，汲取猶太人的音樂(lè)風(fēng)格，創(chuàng)造了一種個(gè)性化的“猶太”語(yǔ)言，借鑒“猶太人”風(fēng)格，肖斯塔科維奇遵循了俄羅斯的傳統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)“猶太人”的聲音，即一個(gè)充滿異國(guó)情調(diào)的音樂(lè)。肖斯塔科維奇并沒(méi)有吸取原始的猶太主題，而是創(chuàng)造了自己獨(dú)特的猶太人聲音。在本民族先輩里姆斯基-科薩科夫（Rimsky-Korsakov）那里借鑒到，在音樂(lè)創(chuàng)作中使用猶太人音樂(lè)因素方法，使得肖斯塔科維奇的音樂(lè)與“猶太人”語(yǔ)言的結(jié)合。這種“借來(lái)”的猶太音樂(lè)語(yǔ)言已經(jīng)成為了一種非猶太的俄國(guó)作曲家的作曲傳統(tǒng)。

二、猶太語(yǔ)言作品與歷史事件

肖斯塔科維奇在20世紀(jì)40年代末50年代初，以及20世紀(jì)60年代創(chuàng)作了大量“猶太人”因素的作品，同時(shí)這一時(shí)期也是其創(chuàng)作的黃金時(shí)期。猶太因素的作品大致可以分為三類：一是采用猶太人相關(guān)的標(biāo)題或內(nèi)容，如第十三交響曲；二是直接的引用猶太民歌旋律，如《猶太民間詩(shī)歌選》；三是采用猶太宗教中的音調(diào)，如《24首前奏曲與賦格》。肖斯塔科維奇第一次用到猶太語(yǔ)言，是在《羅特希爾德的小提琴》時(shí)候，真在大篇幅的使用是在末樂(lè)章的《鋼琴三重奏》中。之后在交響曲與四重奏的創(chuàng)作中大量涉足，在創(chuàng)作后期，肖斯塔科維奇還擔(dān)任了《新猶太人》歌曲的主編。

1947年的反猶太運(yùn)動(dòng)，蘇聯(lián)作曲家聯(lián)盟出版了關(guān)于音樂(lè)的決議，要求回歸到俄國(guó)古典音樂(lè)和聲與形式，歌唱性的旋律線以及民間音樂(lè)的運(yùn)用，肖斯塔科維奇正是順應(yīng)這個(gè)決議轉(zhuǎn)向“猶太人”這個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作上來(lái)。他開(kāi)始創(chuàng)作歌曲《猶太民間詩(shī)歌》作品79。之后創(chuàng)作了曲集的前八首歌，并在其生日音樂(lè)會(huì)中展示。但是在這個(gè)私人音樂(lè)會(huì)之后，他又加了三首歌，最后一共是11首。1949年5月，肖斯塔科維奇又重新開(kāi)始了這種風(fēng)格，他開(kāi)始創(chuàng)作弦樂(lè)四重奏作品83之4。

在1948年9月，蘇聯(lián)改變了對(duì)以色列的立場(chǎng)，并停止了對(duì)以色列的支持為獨(dú)立的國(guó)家。在接下來(lái)的幾個(gè)月里，政府系統(tǒng)地關(guān)閉了猶太人組織、報(bào)紙和機(jī)構(gòu)。作為反對(duì)“猶太資產(chǎn)階級(jí)民族主義”的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)作品并沒(méi)有得到演出的機(jī)會(huì)，他必須把其存留在抽屜里直到政治氣候放松。因?yàn)樾に顾凭S奇不是猶太人，在這個(gè)反猶太主義的時(shí)期，他使用猶太人的語(yǔ)言使許多學(xué)者質(zhì)疑他使用的動(dòng)機(jī)。有人認(rèn)為，他只是選擇了一個(gè)“民間”語(yǔ)言來(lái)滿足音樂(lè)決議的要求，其他人則將這些作品看作是與被壓迫的少數(shù)群體進(jìn)行反抗的一種方法。

三、流淚的歡笑

猶太音樂(lè)語(yǔ)言為肖斯塔科維奇提供了一種表達(dá)多種復(fù)合情緒的語(yǔ)言手段，這種語(yǔ)言的模糊性和多方面的性質(zhì)，以及他在“悲傷的語(yǔ)調(diào)”上的“歡快的旋律”的雙重性，都為其創(chuàng)作增加了新穎性與神秘性。這種對(duì)二元性對(duì)肖斯塔科維奇來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，通過(guò)他的音樂(lè)找到一種在特定反猶太的歷史語(yǔ)境中表達(dá)個(gè)人情感的方式。

“猶太人”這種音樂(lè)語(yǔ)言讓肖斯塔科維奇有多種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的機(jī)會(huì)，他通過(guò)歡快的音樂(lè)和悲傷的音樂(lè)元素組合而成的模棱兩可的性格。肖斯塔科維奇的音樂(lè)揭示了猶太音樂(lè)語(yǔ)言的復(fù)雜性矛盾元素的組合，蘇聯(lián)的學(xué)者們稱之為“流淚的歡笑”。

在歡快的旋律和猶太民族之間的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)的二元性語(yǔ)言是建立音樂(lè)意義和情感張力的重要方面。肖斯塔科維奇在證詞中說(shuō)：“我認(rèn)為，如果我們說(shuō)到音樂(lè)印象，那就是猶太民族音樂(lè)給我留下了最深刻的印象。我從未厭倦于它；它是多方面的，它似乎是快樂(lè)的，而它似乎是悲劇的。這幾乎是通過(guò)眼淚來(lái)發(fā)出笑聲，這種猶太民族音樂(lè)的品質(zhì)與我對(duì)音樂(lè)的理解接近是。猶太人為此飽受折磨長(zhǎng)久以來(lái)，他們學(xué)會(huì)了隱藏他們的絕望，他們?cè)谔钑r(shí)表現(xiàn)出絕望，我可以說(shuō)，猶太民族音樂(lè)是獨(dú)一無(wú)二的，這不是純粹的音樂(lè)問(wèn)題，這也是一個(gè)道德問(wèn)題。”

參考文獻(xiàn)：

[1]《編譯參考》編輯部編譯.季米特里·肖斯塔科維奇回憶錄—一個(gè)目擊者的見(jiàn)證[M].1981.

[2]劉悅.論肖斯塔科維奇音樂(lè)中的猶太因數(shù)[D].中央音樂(lè)學(xué)院，2001.