市場經(jīng)濟(jì)視角下儒家倫理在大學(xué)生思想道德建設(shè)中 的價值建構(gòu)

【摘 要】 本文從儒家倫理角度，以義利觀、禮仁觀、群己觀為主要著力點(diǎn)，對當(dāng)代大學(xué)生思想道德進(jìn)行探析。并以儒家倫理為依據(jù)，探討了市場經(jīng)濟(jì)視角下當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)中的價值建構(gòu)問題：遵守以義取利的經(jīng)濟(jì)觀，促進(jìn)大學(xué)生整體道德素質(zhì)的提高；依據(jù)以“仁”為核心的禮儀觀，培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)；堅持儒家的群己觀，加強(qiáng)大學(xué)生集體意識和責(zé)任意識的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】 儒家倫理；大學(xué)生；思想道德建設(shè)；價值建構(gòu)

中國傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理為基礎(chǔ)，宗法血緣為前提構(gòu)建的倫理體系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，不再簡單是一種經(jīng)濟(jì)體制，對社會的影響逐漸加深。面對日趨開放多元的社會文化，道德調(diào)節(jié)控制生活的能力受到?jīng)_擊，市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生思想道德建設(shè)的影響不容覷視。

一、儒家倫理觀內(nèi)涵解析

倫理道德積累了中華幾千年的優(yōu)秀文化，且滲透到生活的方方面面。儒家倫理文化博大精深，強(qiáng)調(diào)道德對人們自身的作用和意義。儒家倫理文化主要包括義利觀、禮仁觀和群己觀。

1、義利觀

重義輕利是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向，孔子最早明確分辨了義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)義高于利。 “君子義位上”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”。[1]孟子與孔子的主張相同，強(qiáng)調(diào)重義輕利，他認(rèn)為：“生，亦我所欲也；義，也我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼蚜x看得比生命還重要。儒家思想主張重公義、輕私利，強(qiáng)調(diào)將公眾社會利益放在首位，不主張過分重視自己的利益，為追求個人利益而破壞公共利益。從這個視角講，要處理好個人利益與社會利益之間的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、禮仁觀

儒家以“仁愛”為思想基礎(chǔ)，也為人道主義和人文精神奠定根基?？鬃訉Α叭省庇性S多解釋，最主要的是“仁愛”。他主張“仁者愛人”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。他還提出“博施于民而能濟(jì)眾”和“泛愛眾”?！睹献印ち夯萃跎稀分袑懙溃骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，后引申出“親親而仁民，仁民而愛物”。儒家思想不僅僅注重“仁”，對“禮”也是積極提倡?？鬃诱f：“不知禮，無以自立”。儒家學(xué)派認(rèn)為“禮”是集忠孝、寬容、謙和、恭敬、中庸等于一體的價值觀念。儒家學(xué)派的禮儀觀念崇高，明確了公民在國家、社會和家庭中承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，更是人們行為方式的指向標(biāo)。

3、群己觀

所謂群己觀即群體與個人之間的關(guān)系，主要通過“群己之辯”來分析。對于儒家思想來說，人與人之間的關(guān)系很重要?？鬃犹岢隽x利觀，即犧牲個人利益來實(shí)現(xiàn)國家、民族、家族的利益。繼孔子后，孟子強(qiáng)調(diào)“去利懷義”和“舍生而取義”。而荀子則主張征服自然，構(gòu)建人們生存的社會結(jié)構(gòu)。秦漢后，提倡董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”，這使倫理道德具備了濃厚的政治色彩，“三綱五常”成為人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒指出：“以仁安人，以義正我”，正是體現(xiàn)了個人與群體相互依存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人的存在與成就凸顯于群體之中。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟(jì)是協(xié)調(diào)供求與價格變動的一種價值規(guī)律，能夠使資源得到最優(yōu)配置。市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，同時也需要大學(xué)生自身的發(fā)展與之相適應(yīng)。因此，要協(xié)調(diào)好市場經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生思想道德建設(shè)之間的關(guān)系。

1、市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生思想道德建設(shè)的影響

隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，們對金錢的看法也隨之改變。人們普遍為追尋金錢而奮斗終生，其價值觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)隨社會的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化和多樣化的趨勢，人們?yōu)樽非笞陨砝?，已?jīng)被物質(zhì)基礎(chǔ)所蒙蔽，認(rèn)為金錢可以實(shí)現(xiàn)一切，滿足自己的各種需求，甚至是那些不可能達(dá)成的夢想。[2]而這對大學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)，滋生拜金主義、享樂主義和個人主義等不良價值觀念，使其理想薄弱、奉獻(xiàn)意識不強(qiáng)。另外，西方國家的思想元素不斷浸透到大學(xué)生的日常生活中，這使大學(xué)生的思想道德建設(shè)任務(wù)更加艱巨。

2、市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德建設(shè)存在的不足

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，會不可避免的出現(xiàn)一些新問題和新矛盾。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個長期過程。因此，必須要針對新問題、新矛盾來進(jìn)行不斷的探索與實(shí)踐。然而，并非每個問題都會因應(yīng)用某些措施而能夠被立即解決。此時，我們就必然繼續(xù)堅持，使問題能夠得到最好的緩解。對于大學(xué)生而言，市場經(jīng)濟(jì)對其的影響也會產(chǎn)生相應(yīng)的問題和矛盾，其思想道德的建設(shè)也是這樣。這就要求進(jìn)行不斷的實(shí)踐和探索來解決問題，使大學(xué)生能夠綜合發(fā)展。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下儒家倫理對大學(xué)生思想道德建設(shè)的價值建構(gòu)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與大學(xué)生思想道德的建設(shè)要相輔相成。儒家強(qiáng)調(diào)個人修身、齊家、治國、平天下，倫理道德的原則和規(guī)范只有內(nèi)化為個體的自我意識，才能真正成為個體認(rèn)識世界并指導(dǎo)個體行為的平臺。[3]

1、遵守以義取利的經(jīng)濟(jì)觀，促進(jìn)大學(xué)生整體道德素質(zhì)的提高

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，存在物質(zhì)的極大豐富與人的精神萎縮極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。由于市場經(jīng)濟(jì)以利益最大化來刺激個人為之奮斗，因而它易成為人們評價他人價值的基本標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)體制以“部分人先富起來”為基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但對于大學(xué)生思想道德的建設(shè)來說存在一定局限。更重要的是，大學(xué)生自律意識不強(qiáng)，法制觀念淡薄，容易導(dǎo)致拜金主義、享樂主義和個人主義的蔓延。在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，若大學(xué)生僅重視利益，會致使其道德滑坡，影響自身的綜合發(fā)展。因而，要遵循儒家以義取利的義利觀，使大學(xué)生樹立科學(xué)的價值導(dǎo)向。

2、依據(jù)以“仁”為核心的禮儀觀，培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)

儒家思想給人們奠定了夯實(shí)的道德根基，指導(dǎo)人們成為道德高尚的君子。所謂道德規(guī)范，儒家思想認(rèn)為守禮即為道德。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的屬性又分為自然屬性和社會屬性。當(dāng)人的自然屬性和社會屬性相矛盾而影響人們的行為時，人們應(yīng)以道德規(guī)范來約束自己，使自己守禮。儒家強(qiáng)調(diào)言而有信，要有浩然之氣。市場經(jīng)濟(jì)力求實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，這需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。在復(fù)雜的社會環(huán)境里，有些大學(xué)生以自我為中心，人與人之間關(guān)系冷漠，造成許多極端利己現(xiàn)象的發(fā)生?？鬃拥溃骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必堰”。倘若大學(xué)生受社會不良環(huán)境的影響，則會侵染校園氛圍，影響大學(xué)生身心健康和價值觀念。因而，要以儒家禮儀觀來指引，使大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。

3、堅持儒家的群己觀，加強(qiáng)大學(xué)生集體意識和責(zé)任意識的培養(yǎng)

我們所說的群己觀，即個人和整體的關(guān)系?？鬃又v“為仁由己”、“人能弘道”，人們依據(jù)自己的努力就能形成好的品格。這也是儒家強(qiáng)調(diào)的“正己正人”的原則，努力實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。然而，大學(xué)生由于缺乏科學(xué)的群己觀，則存在紀(jì)律松散、集體觀念薄弱、責(zé)任意識不強(qiáng)的現(xiàn)象。對于大學(xué)生來說，價值觀念還不是足夠成熟，易受一些不良因素的影響，應(yīng)以正確的群己觀為基奠，樹立團(tuán)體意識，積極服務(wù)他人。這樣才有助于大學(xué)生正確的、科學(xué)的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

總之，儒家倫理文化對大學(xué)生思想道德的影響深遠(yuǎn)。時代在進(jìn)步，儒家倫理文化也許會存在一些不足，但它內(nèi)部所蘊(yùn)含的真理對大學(xué)生來說是非常寶貴的。因此，我們要對儒家倫理文化進(jìn)行批判的繼承與發(fā)展，并與社會主義核心價值觀相融合，不斷塑造大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李宗桂.儒家文化與中華民族凝聚力[M].廣東：人民出版社，1998.

[2] 溫克勤.儒家倫理價值及其評價[J].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（1）.

[3] 束文杰.社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下公務(wù)員道德建設(shè)研究[D].河海大學(xué)，2007.

【作者簡介】

馮婭楠（1992—）女，蘭州理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育.