從科玄論戰(zhàn)看馬克思主義融入中國現(xiàn)代思想史

【摘 要】 本文認為“科玄論戰(zhàn)”事實上是兩種不同的思想在進行的一場深度的交流?？茖W(xué)派所推崇的決定論和因果律主張通過科學(xué)分析一切，甚至包括人生觀、精神文明世界等等。科玄論戰(zhàn)使中國青年對馬克思主義有了深入地認識。由此，馬克思主義唯物史觀作為一種科學(xué)的人生觀，幫助中國人民進行社會改造，逐漸融入中國現(xiàn)代思想史。

【關(guān)鍵詞】 科玄論戰(zhàn)；馬克思主義；現(xiàn)代思想史

一、引言

探討有關(guān)中國現(xiàn)代史的任何問題無疑都要回歸到最初的起點“五四”，對于思想文化以及意識形態(tài)的研究更是如此。談到“五四”新文化運動的成果首先想到的必定是白話文的全面推廣使用。[1]但其并不僅僅止步于對書面語言或是文學(xué)形式的變革，而且對于中國傳統(tǒng)文化甚至整個民族心理的影響都是不可估量的。把語言同思維放在一起使得該時期的作家不只是傳統(tǒng)意義上的文字改革專家，其中傳遞的思想觀念、意識形態(tài)對整個中國現(xiàn)代思想史的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。這也使得這場運動由原來的以“提倡白話文，反對舊道德”為主旨轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對本民族文化、心理發(fā)展的探討，甚至表現(xiàn)為對是否追求科學(xué)主義的討論，探討是否應(yīng)該讓西方近代科學(xué)中傳達的精神、態(tài)度融入中國的傳統(tǒng)文化，甚至以此來影響中國人。對于這些問題的討論在二十年代的中國如火如荼的進行著，“科玄論戰(zhàn)”就在此時爆發(fā)。

二、對立社會思想的交流是“科玄論戰(zhàn)”的本質(zhì)

此次科玄論戰(zhàn)中討論問題的范圍廣泛，有關(guān)于歐戰(zhàn)是否應(yīng)由科學(xué)負責(zé)的對于科學(xué)的社會效果的討論，也有關(guān)對于如何界定物質(zhì)與精神文明兩者間關(guān)系的討論，還有關(guān)于對科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別、來源的討論，以及有關(guān)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種問題等很多內(nèi)容。這些問題在今天也是經(jīng)常被討論的焦點，這次論戰(zhàn)的深度可見一斑。而對于論戰(zhàn)中有關(guān)建立科學(xué)人生觀的討論至今也沒有人能給出一個令大眾接受的答案。這也可以從當(dāng)代世界哲學(xué)被分為科學(xué)主義和人本主義發(fā)現(xiàn)。本文主要關(guān)注這一次論站在當(dāng)時興起所反襯出來的中國文化心理結(jié)構(gòu)中的某些問題。

科學(xué)派與玄學(xué)派的對立具體表現(xiàn)為決定論與自由意志論的對立和還元論與心物二元論的對立。前者堅持使用科學(xué)來解釋所有事物，崇尚科學(xué)的人生觀。其所指的科學(xué)正是自然科學(xué)家們解決問題時使用的專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及方法。也就是，使用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的科學(xué)方法，剔除掉帶有個人色彩的主觀主義，建立一種所有人都能認同的思想價值觀。[2]而玄學(xué)派卻始終堅持無機自然界中的現(xiàn)象雖然可以用因果論解決，包含各種非理性因素的復(fù)雜人類社會依然使用簡單的因果論是遠遠不足，尤其是在人類社會不可能存在一個所有人都贊同滿意的統(tǒng)一劃分標(biāo)準(zhǔn)，即使是理性的科學(xué)人也是帶有個人色彩的價值觀念和思想特點。因此，把處于主觀世界的社會、心理以及人生問題簡單的歸結(jié)為可以使用科學(xué)方法解決的問題是不可取的，僅僅使用科學(xué)派所堅持的決定論或是因果律是無法對其做出標(biāo)準(zhǔn)有效的回答。

科學(xué)派為何一定要重塑新的科學(xué)人生觀，極力反對玄學(xué)派的觀點？他們對此做出如下解釋：“一班的青年上了他的當(dāng)，對于宗教、社會、政治、道德一切問題，真以為不受倫理方法支配，真正沒有是非真?zhèn)?，只需那他的所謂的主觀的、綜合的、自由意志的人生觀來解決他。果然如此，我們的社會是要成為一種什么社會？”[3]“君勵反對富強，說‘在寡均平安之狀態(tài)下，當(dāng)必另有他法可想，中國現(xiàn)在寡到什么程度，貧到什么田地，君勵研究過沒有？那一年北方遭旱災(zāi)，沒有飯吃的人有二千萬人，賣兒女的也有，吃人肉的也有。這種貧安的了么？……這種寡均得了么？”[4]

而玄學(xué)派又為何不接受科學(xué)派的觀點呢？玄學(xué)派表明：“我所欲言者非科學(xué)本身什問題，乃科學(xué)的結(jié)果。西歐之物質(zhì)文明是科學(xué)上最大的成績?！镔|(zhì)有限，人欲無窮。謂如此而可為國家之安計、為人類幸福計、吾不信焉”?！拔釃院Ｍㄒ詠?，物質(zhì)上以炮利船堅為政策，精神上以科學(xué)萬能為信仰，以時考之，亦可謂物極將返矣”，[5]“科學(xué)以對待，以因果為本義……，學(xué)生腦中裝滿了此種學(xué)說，視己身為因果網(wǎng)所纏繞，幾忘人生在宇宙間獨來獨往之價值”?！皯?yīng)將管子之言而顛倒之，曰：知禮節(jié)而后知衣食足，知榮辱而后倉稟實，吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此。”

以上論證都表明，認識科學(xué)、評價科學(xué)甚至關(guān)于科學(xué)的方法都不是此次科學(xué)論戰(zhàn)的本質(zhì)，科學(xué)派與玄學(xué)派真正的對立點在于意識形態(tài)的選擇問題上，其論證的焦點是選擇科學(xué)來指導(dǎo)人生和社會還是選擇形而上學(xué)？因而，比起在學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起的影響此次論戰(zhàn)在思想領(lǐng)域的影響更為深刻，其對于中國現(xiàn)代思想史來說意義非常。從本質(zhì)來看，論戰(zhàn)實則是關(guān)于意識形態(tài)的爭論，科學(xué)派和玄學(xué)派分別主張科學(xué)的決定論和崇尚自由意志形而上學(xué)的意識形態(tài)。而這種關(guān)于選擇何種意識形態(tài)為信仰的問題其實是關(guān)于“人生觀”的選擇問題，同時也是在選擇一種與當(dāng)時相適應(yīng)的社會改造方案。雖然此次論戰(zhàn)所涉及的內(nèi)容廣泛，小到認識論的討論，大到宇宙觀，但它們并不是此次論戰(zhàn)的焦點內(nèi)容。

雖然論戰(zhàn)的兩方多次討論了何為科學(xué)，何為科學(xué)的因果律，科學(xué)的內(nèi)容是什么等內(nèi)容，但此次論戰(zhàn)的核心卻是討論在當(dāng)時的時代背景下，樹立什么樣的人生觀可以幫助中國人特別是青年們建立一個富強的國家，有利于其維護社會安定。在外界看來是一場以科學(xué)和哲學(xué)為兩個對立面的單純的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，事實上是兩種不同的思想在進行的一場深度的交流。因此，此次論戰(zhàn)對現(xiàn)代思想史的發(fā)展意義重大。

其實，單單從學(xué)術(shù)方面分析，玄學(xué)派所提出的人生問題不應(yīng)單純使用科學(xué)來解決處理，因為價值同事實的評判標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的，歷史及社會領(lǐng)域的各種問題包含了大量有關(guān)人的心理等各種有極大不確定性的非理性因素，機械照搬在簡單自然世界中的研究方法對其進行解釋分析顯然是不合理、不夠深刻，甚至可以說玄學(xué)派的理論才更加符合當(dāng)時的思想浪潮。但論戰(zhàn)最終顯然是以“科學(xué)派”為廣大知識青年所接受而告終。這說明，在當(dāng)時的社會背景下，身處變革中的中國更加需要科學(xué)的、理性的人生觀?？茖W(xué)派所推崇的決定論和因果律主張通過科學(xué)分析一切，甚至包括人生觀、精神文明世界等等。它主張通過對過去的反省把握未來，而這些都是當(dāng)時中國青年們所迫切需要的，由此也不難理解為何是科學(xué)派取得了最終的勝利。而所謂通過因果律的決定論指導(dǎo)人們生活、行動的科學(xué)的人生觀其實就是馬克思主義。這也與后來人們把馬克思主義的世界觀、歷史觀確立為人生指導(dǎo)相符合。

三、“科玄論戰(zhàn)”后的馬克思主義融入中國

科玄論戰(zhàn)使中國青年對馬克思主義有了深入的認識，當(dāng)時科學(xué)在中國的代名詞“賽先生”也變成了馬克思主義的中國名字。而當(dāng)時中國青年一代們所號召的馬克思主義其實就是馬克思主義唯物主義。馬克思主義唯物史觀融合了科學(xué)和意識形態(tài)，作為科學(xué)被當(dāng)時的人們所理解，并以此作為信仰，完全替代了傳統(tǒng)進化論的位置。

由此來看，中國現(xiàn)代思想史的發(fā)展可以從科學(xué)派和玄學(xué)派兩個方面進行總結(jié)分析。先是以張君勵為首的“玄學(xué)派”主張“反求諸己”的“新宋學(xué)”，代表了“現(xiàn)代新儒家”，最終以熊十力、馮友蘭等人為代表與科學(xué)派進行抗衡。科學(xué)派先是以胡適等人的“科學(xué)的人生觀”為代表，最終以陳獨秀、翟秋白等人為代表所堅持馬克思主義唯物史觀取得了最終的勝利。由此，馬克思主義唯物史觀作為一種科學(xué)的人生觀，幫助中國人民進行社會改造，甚至安排人生道路，逐漸融入中國現(xiàn)代思想史。

受西方兩種不同思潮的影響，科玄論戰(zhàn)的論題主要圍繞從西方傳入的科學(xué)與形而上學(xué)之爭，同時，此次論戰(zhàn)中對于中外文化的選擇問題使得其成為了一次“古今中西文化爭論”。正是這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系使此次論戰(zhàn)成為新中國成立前唯一觸及“現(xiàn)代性內(nèi)部問題”的中國現(xiàn)代思想論戰(zhàn)。[6]通過對此次論戰(zhàn)的深入研究和反思，對建設(shè)中國特色現(xiàn)代道路意義重大，有極大的參考價值。

【參考文獻】

[1] 肖同慶.反思與重構(gòu)：從“五四”到“五四學(xué)”[J].文藝?yán)碚撗芯浚?995（05）47-54.

[2] 丁文江.科學(xué)與人生觀[M].遼寧：遼寧教育出版社，2006.20.

[3] 李維武.近百年來儒學(xué)形態(tài)與功能變化的總體走向與基本歷程[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2014.67（05）6-22.

[4] 李醒民.丁文江的科學(xué)論與批判學(xué)派的思想傳承[J].哲學(xué)分析，2015.6（01）118-142+199.

[5] 郭蘭英.論科玄論戰(zhàn)時張君勱的思想[J].才智，2017（11）234-235.

[6] 馬驍毅.啟蒙境域中的后啟蒙話語——科玄論戰(zhàn)中的“現(xiàn)代性問題”[J].云南社會科學(xué)，2017（04）34-39.

【作者簡介】

張翔宇，男，陜西榆林人，西北大學(xué)中國思想文化研究所中國史專業(yè)碩士，主要研究方向：中國思想史問題.