非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市景觀中的民族性回歸研究

劉巖寧 方明 張蓮

摘 要：城市景觀的民族性回歸，旨在傳承、弘揚(yáng)城市內(nèi)特有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使人們在生活中耳濡目染，更加直接地接觸、了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，從而獲得更為強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信心。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是地域性、民族性文化的代表。近年來，世界范圍內(nèi)很多國家相繼重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。雖然國內(nèi)外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上形式各異，但是更多的表現(xiàn)在研究、展覽層面，但是如果與城市景觀相結(jié)合，就會(huì)讓這些被展覽的東西從展覽館里解放出來貼近人們的生活。本課題主要以常寧板橋剪紙為例，探究如何更好的將在這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到常寧市步行街的景觀中。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族性回歸；城市景觀；保護(hù)；傳承

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與影響

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性與國內(nèi)外保護(hù)現(xiàn)狀

我國是一個(gè)歷史悠久、地域遼闊的多民族國家，各地域有其獨(dú)特的、輝煌的文化流傳至今。這些流傳下來的文化被稱為傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中最具地域或民族代表性的文化被稱為文化遺產(chǎn)。而各族人民世代相傳并視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所則被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）。

近些年來，世界各國對(duì)非遺的關(guān)注度越來越高，因?yàn)榉沁z作為一種依托于傳承人存在的傳統(tǒng)文化，是地域或民族的共同記憶、情感認(rèn)同，是一個(gè)民族的魂魄，一個(gè)地區(qū)的脊梁，一座城市的血脈。日本逐步引入歐美等國的保護(hù)文化遺產(chǎn)和非遺的登錄制度；韓國對(duì)文化遺產(chǎn)和非遺的保護(hù)開始與商業(yè)、旅游相結(jié)合；意大利每年舉辦一次文化周活動(dòng)，主要的博物館、文化遺產(chǎn)景點(diǎn)全部免費(fèi)開放。國內(nèi)的非遺大多保持著“師徒相繼”“口傳身授”的自然傳承模式。不少學(xué)者專家也提出了一些傳承、保護(hù)非遺的新途徑，例如：廖嶸先生從實(shí)踐出發(fā)，提出一種旅游規(guī)劃與開發(fā)的傳承模式；舒仁彪先生提出“三位一體”的傳承保護(hù)模式。從以上可看出，現(xiàn)階段非遺雖保護(hù)與傳承的形式各不相同，但都只是停留在了研究、參觀、傳習(xí)的層面，并沒有進(jìn)入民眾的生活，使非遺在傳承與發(fā)揚(yáng)上受到了很大的局限。所以，如何更好地讓非遺走進(jìn)民眾的生活，激起人們對(duì)城市對(duì)民族的認(rèn)同感，就成了當(dāng)下迫切需要解決的問題。

（二）非遺的特性和保護(hù)戰(zhàn)略

非遺強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。它是一種不脫離民族的特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族的歷史，代表著其主流和典型文化，因此必須在保護(hù)的過程中找到合適的物質(zhì)載體。

二、城市景觀與非遺結(jié)合的現(xiàn)狀探究

（一）城市景觀的作用與發(fā)展現(xiàn)狀

城市景觀是指景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀，它可使城市具有自然景觀藝術(shù)，使人們在城市生活中具有舒適感和愉快感。每個(gè)城市都有其特定的自然環(huán)境、歷史文化背景以及在長期的實(shí)踐中形成的特有建筑形式與風(fēng)格，加上當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)及所從事的各項(xiàng)活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)城市景觀。這些景觀豐富著人們的物質(zhì)和精神的生活。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不少城市過于追求都市生活，過分推崇“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，把本該屬于城市的風(fēng)貌逐漸忽略，使一些城市喪失了原本的個(gè)性，各城市間的風(fēng)格趨于雷同。

城市景觀作為一個(gè)城市文化的表象，其演變代表了城市文化的演變。為了保護(hù)城市文化的獨(dú)特性，有專家和學(xué)者提出，在城市景觀設(shè)計(jì)中必須與城市文化相融合，反映城市的歷史風(fēng)貌，張揚(yáng)城市的個(gè)性，突出城市的風(fēng)采，不能盲目追求城市化，杜絕無內(nèi)涵的雷同景觀。

（二）城市景觀民族性回歸的解讀

一座城市有別于其他城市，不僅體現(xiàn)在具體的空間形態(tài)上，還有一些當(dāng)?shù)氐奈幕螒B(tài)和生活習(xí)俗，這些有別于其他地域的文化形態(tài)和生活習(xí)俗是具有民族性的。非遺是最具有民族特色的文化，如果其體現(xiàn)在城市景觀之中，那么這個(gè)城市在民族性回歸表達(dá)上就有不可比擬的優(yōu)勢。這一做法，不但可以表達(dá)城市的個(gè)性、風(fēng)貌，還可以弘揚(yáng)本土文化，使人們在日常生活中耳濡目染，更直接地接觸到當(dāng)?shù)氐姆沁z，從而獲得民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信心。

（三）非遺融入到城市景觀的優(yōu)秀案例

1.非遺在城市園林景觀中的再現(xiàn)——以西安市大唐芙蓉園為例

西安是中國四大古都之一，中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，西安的非遺豐富多彩，其中陜北剪紙、鼓樂、陜西民歌事等家喻戶曉。其景觀建設(shè)注重與歷史相結(jié)合，將非遺運(yùn)用到其中，很好地傳承和保護(hù)了西安的非遺。以大唐芙蓉園為例，它位于西安市曲江開發(fā)區(qū)，是全國第一個(gè)全面展現(xiàn)大唐盛世文化的仿皇家建筑群。園中有多個(gè)文化展示區(qū)，從帝王、女性、詩歌、科舉等分別展示了唐代的精神面貌，很多非遺不僅是展示出來，還運(yùn)用到表演中，如有當(dāng)?shù)靥厣奈瑾{、長安古樂、安塞腰鼓等讓民眾對(duì)非遺有更深入的體會(huì)。

大唐芙蓉園實(shí)現(xiàn)非遺與城市景觀完美結(jié)合，為非遺的傳承保護(hù)創(chuàng)造了合適的場所和環(huán)境，使陜西省非遺的傳承和保護(hù)得以繁榮發(fā)展。

2.非遺在城市園林景觀中的提取運(yùn)用——以蘇州博物館為例

蘇州園林起始于春秋時(shí)期的吳國建都姑蘇時(shí)。以私家園林為主，獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴安排，移步換景，變化無窮。1997年，蘇州古典園林作為中國園林的代表被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是中華園林文化的翹楚和驕傲。蘇州園林充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，因地制宜，采用借景、對(duì)景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林。蘇州博物館雖然看起來充滿現(xiàn)代感，但是在設(shè)計(jì)上也大量運(yùn)用了蘇州園林的造園手法，例如借景、框景、曲折道橋等，高度概括再現(xiàn)了蘇州園林的意境。

三、板橋剪紙?jiān)诔幉叫薪种械倪\(yùn)用研究

（一）板橋剪紙的特點(diǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀

湖南省常寧市的板橋剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在明末清初，剪紙這門手藝就大量運(yùn)用于民間，結(jié)婚喜慶剪窗花，逢年過節(jié)扎龍燈，紅白喜事做紙?jiān)憩F(xiàn)題材多為花草魚蟲、飛禽走獸，與生活息息相關(guān)。如：民居窗欞上的大紅窗花，廟會(huì)的五彩燈籠等，常見作品有《八仙拜壽》《喜上眉梢》《西天取經(jīng)》等。板橋鎮(zhèn)也因剪紙藝術(shù)而聞名，板橋剪紙分三個(gè)特征，一是構(gòu)思和表現(xiàn)手法隨心隨意，沒有陳規(guī)定式；二是作品造型多樣，紙張形狀有圓形、方形、菱形等，還有創(chuàng)意變化的不規(guī)則形；三是作品色彩單純、鮮明，線面組合設(shè)計(jì)精心，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

板橋剪紙有百年歷史，制作工藝靈巧多樣，作品精美質(zhì)樸，富有地域特色，是中華非遺的一部分。由于地方保護(hù)政策的欠缺和社會(huì)關(guān)注度不夠等因素，導(dǎo)致這一民間藝術(shù)存在喪失的危機(jī)。

（二）板橋剪紙融入常寧步行街景觀的初步構(gòu)想

通過對(duì)常寧市區(qū)域的考察，在其城市景觀設(shè)計(jì)中沒有發(fā)現(xiàn)從板橋剪紙中提取元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使剪紙遠(yuǎn)離了人群生活。如果將這一非遺元素融入到常寧市的步行街景觀中去，可以向過往人群普及板橋剪紙，還會(huì)激發(fā)常寧市人民的歸屬感、自豪感，也會(huì)使常寧市的風(fēng)貌別具一格。

在常寧市步行街中可以把板橋剪紙作為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化。如將剪紙的造型提取出來轉(zhuǎn)化成三維形狀用作標(biāo)志、指示牌等；也可以用顏色對(duì)比強(qiáng)烈的特征運(yùn)用在道路兩旁、標(biāo)志上；還可以把傳統(tǒng)紋樣提取、簡化加工后作為景墻圖案、窗戶樣式上。在步行街中，放置剪紙步驟或者主題的雕塑；垃圾桶、路燈等在造型上、外觀裝飾上和板橋剪紙相結(jié)合。宏觀上看，步行街在整體規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，利用板橋剪紙線面組合為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)步行街的整體布局。

四、結(jié)語

城市景觀的設(shè)計(jì)與改造，本身就具有長效性、可持續(xù)性、可操作性，當(dāng)其與非遺結(jié)合后，就比其他傳承方式有不可比擬的優(yōu)勢。城市景觀是在城市整體規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行的，完成后，一般幾十年內(nèi)不會(huì)有大的變動(dòng)，這種長效性對(duì)傳播當(dāng)?shù)胤沁z有重大的意義，所以城市景觀將會(huì)成為一種弘揚(yáng)、傳播非遺重要的選擇。

當(dāng)城市景觀不單追求形式美感或者盲目跟從國外流行風(fēng)格，而更加注重當(dāng)?shù)貧v史文化時(shí)就做到了民族性的回歸，這種回歸不僅使城市擁有了屬于自己的名片，還對(duì)增強(qiáng)民族自信心、自豪感、認(rèn)同感和愛國情懷有不可忽視的作用，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有促進(jìn)作用。

對(duì)于今后的城市景觀設(shè)計(jì)，希望可以多表現(xiàn)城市本土文化，要深入了解、多手段表達(dá)、多形式傳播，避免城市間的景觀過于雷同的現(xiàn)象，要做到各城市有各自的特色，做到“百花齊放”。

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作者簡介：

劉巖寧，南華大學(xué)學(xué)生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。

方明，副教授，南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心主任。研究方向：非遺和地域性景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)和研究。

張蓮，南華大學(xué)學(xué)生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。