斯特勞森概念圖式思想的內(nèi)涵探析

張 蘊(yùn)

（重慶第二師范學(xué)院高等教育研究所 重慶 400065）

斯特勞森概念圖式思想的內(nèi)涵探析

張 蘊(yùn)

（重慶第二師范學(xué)院高等教育研究所 重慶 400065）

斯特勞森將概念圖式作為識別殊相的認(rèn)識基礎(chǔ)，即組織經(jīng)驗(yàn)知識的先驗(yàn)框架，其哲學(xué)目標(biāo)在于探究思想的概念圖式的一般特征。他的概念圖式思想是對康德“圖型”概念的繼承，具有反相對主義等本質(zhì)特征。

概念圖式；先驗(yàn)框架；反相對主義

概念圖式(conceptual schemes)在斯特勞森的哲學(xué)體系中具有重要地位，其哲學(xué)目標(biāo)在于探究思想的概念圖式的一般特征。在他看來，殊相識別(identify)得以可能的認(rèn)識基礎(chǔ)正是認(rèn)識世界的概念圖式，圖式先于對世界結(jié)構(gòu)的描述而存在。本文擬對斯特勞森概念圖式思想的理論淵源和特征進(jìn)行解讀，以揭示圖式思想的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、概念圖式思想的理論淵源：康德的“圖型”概念

分析哲學(xué)家將概念圖式解釋為組織、描述和闡釋感性經(jīng)驗(yàn)的概念和命題的網(wǎng)絡(luò)。一種概念圖式即一種語言框架，包含著可用以解釋其他要素的基礎(chǔ)概念。而康德有關(guān)“圖型”的闡釋構(gòu)成了斯特勞森的概念圖式的思想淵源甚至其形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)。

康德在《純批》“先驗(yàn)原理論”中提出了有關(guān)知性概念的問題：物質(zhì)具體形態(tài)源自感性經(jīng)驗(yàn)，但感性經(jīng)驗(yàn)本身不足以提供超出具體事物的內(nèi)容。那如何完成從物質(zhì)具體形態(tài)中抽象出知性普遍范疇的過程呢？他將知性能力視為形成分析或綜合判斷的最高原理，是“純粹概念發(fā)展之線索”。他將“圖型中的知性過程”描述為“知性的圖型法”，將“圖型”描述為“限制知性概念的運(yùn)用的感性形式和純粹條件”。[1]140“圖型”思想的核心是：概念與對象不同質(zhì)，要說明知性概念對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的統(tǒng)攝，必須引入聯(lián)系介質(zhì)——“圖型”，它既具備脫離經(jīng)驗(yàn)的純知性特征，又具備聯(lián)系于經(jīng)驗(yàn)的感性特征。

可將“圖型”概念的內(nèi)涵提煉為以下方面：第一，可將感性對象通過“圖型”統(tǒng)攝于范疇這一知性概念，統(tǒng)攝感性對象的介質(zhì)便是先天知性概念的“時間形式”。第二，“圖型”的本質(zhì)通過感性的時空形式描述，時空通過“圖型”作用于一切對象。第三，“圖型”是將各感覺材料通過思維活動統(tǒng)攝于先天概念的基礎(chǔ)框架。第四，作為純粹概念的“圖型”能被用于感性對象并限制感性經(jīng)驗(yàn)?！皥D型”既是將客觀對象作用于感官的條件，又是將范疇運(yùn)用于任何可能對象的基礎(chǔ)。如上概括也反映出“圖型”的形式特征：既有不局限于具體經(jīng)驗(yàn)的形式規(guī)定性，又被視為經(jīng)驗(yàn)的可能性條件；既被賦予先驗(yàn)哲學(xué)中終極抽象概念的內(nèi)涵，又是獲取一切經(jīng)驗(yàn)概念的前提。

斯特勞森的概念圖式接受了康德“圖型”思想的理性主義觀的影響。《個體》開篇他自我解釋性地闡釋了概念圖式：“世界包括特殊事物，有些獨(dú)立于我們，我們可能參與或未參與過的特殊事件(episode)構(gòu)成了世界的歷史，這些特殊的事物或事件包含于日常話題中，這就是關(guān)于概念圖式(即思考世界的方式)的見解?！盵2]15在其研究中，世界的結(jié)構(gòu)和思維的結(jié)構(gòu)是貫通的。從形而上學(xué)立場看，他承認(rèn)個別事物的存在優(yōu)先性，但也在批評奎因化約論的立場上承認(rèn)存在質(zhì)、種和數(shù)等共相，呈現(xiàn)于思維結(jié)構(gòu)中的這種世界結(jié)構(gòu)便是概念圖式。

斯特勞森將概念圖式理解為人類通過思維和語言組織經(jīng)驗(yàn)的方式，進(jìn)而他訴諸于殊相識別的相互關(guān)系，并通過物體的特性和時空系統(tǒng)的依賴關(guān)系論證了物體和人的基本殊相地位，以擺脫無止境的相互識別并確立起經(jīng)驗(yàn)知識的可靠基礎(chǔ)。他認(rèn)為，殊相、共相和基本殊相(Basic Particulars)是概念圖式中用以思考世界的范疇，三者分別對應(yīng)于特殊事物、普遍事物和存在于時空系統(tǒng)這一公共參照框架中的個體。他將物體和人作為基本殊相，目的在于將殊相納入現(xiàn)有時空框架中以揭示描述事物和世界的概念圖式。他指出康德的時空理論提供了認(rèn)識事物的基本形式，我們的工作則是識別這個空間中的事物是抽取掉感性經(jīng)驗(yàn)的個體還是具有感性內(nèi)容的個體?！懊恳皇挛锶魏螘r刻都在空間上以所處時代的各種方式與每一時刻的其他事物相聯(lián)系”[2]15，概念圖式是任何時空下的事物的存在的先天條件，而非特定事物在特定時空下的存在狀態(tài)。

我們可概括出斯特勞森對康德的兩個主要觀點(diǎn)的接受：第一，概念圖式“是經(jīng)驗(yàn)的可能性條件和組織方式；第二，概念圖式“是對感覺材料賦予形式的范疇體系”。因此，其概念圖式本質(zhì)上與康德“圖型”是一致的，都是“事物存在的普遍規(guī)定”，二者的理解都以如下思想為基礎(chǔ)：第一，圖式是對存在之物的表現(xiàn)。要理解存在之物，必須理解用以思考世界的圖式，即圖式是認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的惟一框架；第二，在終極層次上只具有同一種概念圖式，即存在著一種融貫于任何文化傳統(tǒng)的恒定不變的統(tǒng)一圖式。

二、概念圖式思想的本質(zhì)特征

首先，斯特勞森繼承了康德拒斥相對主義的立場。二者均視概念圖式為事物存在的普遍規(guī)定，均認(rèn)同一種深層次上融貫于一切文化源流和語言的圖式。理解了概念圖式的反相對主義特征，便不難在該本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，對比康德“圖型”概念概括出圖式思想的其它兩個特征。

第二，他繼承了作為康德先驗(yàn)論證之基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與概念圖式的二元區(qū)分與聯(lián)系。斯特勞森從認(rèn)識論角度將實(shí)在論的某些假定作為概念圖式的前提條件，某些概念中呈現(xiàn)的基本信念是思想交流的必要條件，它們在本質(zhì)上同涉及經(jīng)驗(yàn)的討論相關(guān)聯(lián)。概念圖式盡管是先驗(yàn)的，但能夠通過對殊相的識別獲取有關(guān)圖式的認(rèn)識。與康德的區(qū)別僅在于：引導(dǎo)斯特勞森的先驗(yàn)論證的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而非康德的可能經(jīng)驗(yàn)，先天概念關(guān)涉現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)要素，概念圖式是對有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的思想結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。他通過探究“深藏于語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”來證明概念間的某種聯(lián)系。當(dāng)然，此處也面臨責(zé)難：按照圖式—經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容二元論，無論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容符合概念圖式，還是主張概念圖式組織經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，要闡釋“符合”或“組織”，將因借助于“認(rèn)知介質(zhì)”而陷入無窮倒退或相對主義。

第三，他并未同康德“圖型”思想一樣局限于對心理主義的依賴，而是通過語言分析和邏輯手段進(jìn)一步闡發(fā)概念圖式。康德“圖型”通過理性思辨證成，而斯特勞森在《個體》一書有關(guān)主謂區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)以及邏輯主項(xiàng)與存在問題的論述中將這些“存在的普遍規(guī)定”形式化，表明“存在”概念的使用是寬泛的，既可表達(dá)事物的存在，也可表達(dá)概念的存在，從而更深刻反映概念圖式的內(nèi)涵。

總之，他的概念圖式展示了一種以反相對主義為基礎(chǔ)的，圖式－經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容二元區(qū)分且拒斥心理主義的思維模式，這充分體現(xiàn)了與康德“圖型”的聯(lián)系與區(qū)別。

結(jié)語

通過對斯特勞森的概念圖式的理論淵源、特征的考察，恰好能彰顯其描述的形而上學(xué)理論構(gòu)想。他創(chuàng)見性地闡釋了經(jīng)驗(yàn)的先天要素在思想結(jié)構(gòu)中的作用，以及作為思想結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素的概念之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。他遵循康德的先驗(yàn)進(jìn)路建構(gòu)起的描述的形而上學(xué)大廈，既突出了系統(tǒng)的融貫性，又彰顯了基本殊相的核心地位，而他的概念圖式思想作為尋求合適基礎(chǔ)的載體，既提供了形而上學(xué)重建的范例，又夯實(shí)了重建工作的基底。

[1][德]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004.

[2]Peter Strawson. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics[M].New York: Methuen,1959.

The connotation of Strawson’s conceptual schemes thought

Zhang Yun

(Higher Education Research, Chongqing Second Normal School, Chongqing, 400065, China)

Strawson takes the conceptual schema as recognition basis of special understanding, i.e. priori framework for organizational knowledge, its philosophy is the general characteristics of the conceptual schema. His conceptual schema thought is the inheritance of Kant's "pattern" concept, has the character of anti relativism

conceptual schema; prior frame; anti relativism

B01

A

1000-9795（2014）05-0033-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-07

張 蘊(yùn)（1981-），女，重慶人，講師，從事邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)與語言哲學(xué)方向的研究。