從“搶花炮”運動發(fā)展歷程管窺侗族傳統(tǒng)體育文化變遷

楊鈴春，高 揚，耿 迪

(1.成都體育學院，四川 成都 610041；2.四川旅游學院，四川 成都 610100)

1 侗族傳統(tǒng)體育文化特性

1.1 侗族傳統(tǒng)體育文化具有極強的滲透性

侗族傳統(tǒng)體育文化是侗族先民們沿襲下來的具有本民族特點的體育文化模式，其深深滲透在侗族先民的日常生息中，蘊涵和沉淀著侗族人們的價值取向、行為模式和集體文化心理，鮮明反應出侗族人們的生活狀況和精神面貌。在侗族古村落中，侗族人民祭祀的最高神靈為“薩歲”。薩神是最高，最靈的神靈。在桂北林溪河一帶，每年要舉行兩次祭祀：春祭和秋祭。春祭在插秧時節(jié)舉行，意求禾苗豐收。擇吉日，寨老聚集社壇，先在壇主秧田拔幾株秧苗來，連同“三牲”一起祭祀，完畢后將這幾株祭祀過的秧苗插下田，眾人便可勞作。秋祭相對春祭更為隆重，先是要準備祭祀用品，再到薩壇祭祀，先祭拜“薩歲”，然后蘆笙頭領到祭壇上領著祭祀者吹祭祀的蘆笙曲，寨老到祭壇上領著祭祀者唱《薩歲歌》。祭祀“薩神”，表現(xiàn)出了侗族人們對祖先的尊敬和崇拜，相信祖先在天有靈，會保佑他們身體健康，風調雨順，在祭祀活動前吹蘆笙，折射出了侗族先祖?zhèn)兊纳畛錆M了儀式感。

1.2 侗族傳統(tǒng)體育文化具有相對的穩(wěn)定性

侗族傳統(tǒng)體育文化具有相對的穩(wěn)定性，主要的論據(jù)是因為侗族傳體育項目是侗族先民在先對穩(wěn)定的社會環(huán)境中發(fā)展演變而來。當然隨著社會發(fā)展，很大一部分傳統(tǒng)體育項目失去原本賦予它的價值，但它并沒有與新時代的體育文化活動發(fā)生直接的沖突。人們在心理上對原來的運動項目有著強烈的心理依賴，所以能夠較長的時間被人們傳承發(fā)展。遠古時期的侗族以族群部落自居，堅守一地。而且湘，黔，貴毗鄰地區(qū)地勢崇山峻嶺，特殊的地理位置讓這個民族一直生活在信息、交通閉塞的自然環(huán)境中，過著春耕、夏耘、秋收、冬藏的有節(jié)奏的農(nóng)耕生活。為慶祝辛勤勞動獲取的豐收成果，侗族人民每年都舉行盛大的民俗活動，以求神靈保佑來年風調雨順、吉祥如意。例如搶花炮，歷經(jīng)千百年的傳承和變遷，其組織形式和內(nèi)涵都發(fā)生了較大的變化，可是卻一直被侗族人熱衷和接納。

1.3 侗族傳統(tǒng)體育文化具有鮮明的獨特性

一般來說，每個民族的傳統(tǒng)體育文化都有著本民族獨特的特點，反映著本民族獨有的文化習慣。這種獨特性，在本民族內(nèi)部可凝聚本民族力量，對外可彰顯出本民族獨有的文化內(nèi)涵，成為民族獨有的文化印記。例如侗族民族傳統(tǒng)運動項目“月牙镋”,起源于貴州省天柱縣。山高林密，巉巖林立，毒蛇當?shù)?，虎豹橫行是主要的地理環(huán)境，在天柱民間流傳夜歌這樣的故事:道光年間，在一個寒冬凜冽夜的黑夜，一只大花豹摸進侗寨，咬了一只豬仔，隨后跳進農(nóng)戶家叼走一哇哇待哺的小孩，此時侗族武術大師聞訊趕來，千鈞一發(fā)之際拖起牛圈里的釘耙就追，與大花豹一番決斗后，將大花豹殺斃。后來村民們根據(jù)經(jīng)驗，在釘耙的基礎上改良出一種專門對付虎豹的武器鐵鏜，并創(chuàng)造出了使用鐵鏜的招式。經(jīng)過后人的改良 ，形成了一套護身的拳腳功夫。因其鐵镋像一彎新月，這套拳腳功夫便取名“月牙镋” 1988年，高釀鎮(zhèn)月牙翼齒鏜經(jīng)過天柱縣民委、文化局共同挖掘開發(fā)，統(tǒng)一動作以表演隊的形式出現(xiàn)在了現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽中。彰顯了侗族傳統(tǒng)體育文化鮮明的獨特性。

2 從搶花炮運動的發(fā)展歷程看侗族傳統(tǒng)體育文化變遷的歷史脈絡

2.1 小農(nóng)經(jīng)濟社會時代下?lián)尰ㄅ诘漠a(chǎn)生和盛行

中國近現(xiàn)代市場體系的形成可以追溯到明代，到代中葉已頗具規(guī)模[1]。封建朝廷對外主要采取“閉關鎖國”政策，一些閩粵商人把經(jīng)商戰(zhàn)場轉移到了內(nèi)陸，沿都柳江溯江而上，到達溶江河富祿一帶，發(fā)現(xiàn)了木材、茶油?？蜕虃儼堰@里盛產(chǎn)的木材、茶油順江而下運往梧州、廣州等地，把稀缺的鹽，輕工業(yè)品運回。于由于交通便利，還可產(chǎn)生經(jīng)濟效益，便有一些客家商人和沿江的湖南人、貴州人來此處定居。民國《三江縣志》這樣描寫到：明萬歷年間，有蔣覺雄者因家貧而以放排為生。柳州，因船多擁塞，泊排不便，常與船只相撞，幾至釀成斗毆，于是控制道憲……專為三江潯、溶兩河排商停泊之所?！比绱朔比A之景可見當時的經(jīng)濟之繁榮[2]。繁榮的商業(yè)活動打破山區(qū)閉塞的格局，民族間的交往促進了民族文化上的交匯和融合。廣東廟會上開展的搶花炮活動也在此地開始流傳開來，成為了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化活動。搶花炮活動使閉塞的侗鄉(xiāng)人聚集在一起，進行信息交流，促進村寨開放，起到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接的作用。由于當時村寨未完全開放，現(xiàn)代科學技術和文化并未完全普及，主宰侗族先民的仍是神靈的力量，各地花炮都有祭祀的廟和神，搶到花炮后要送到廟里才算靈驗。每天或者每月的初一，十五都要給花炮進貢上香。

2.2 計劃經(jīng)濟社會時代下?lián)尰ㄅ诘乃ヂ浜统良?/h3>

在中國古代，帝王的統(tǒng)治力量并未深入偏僻的少數(shù)民族山區(qū)，所以其生活很少受到國家干預。民國時期，國家的行政力量已深入到偏遠的農(nóng)村，對“封建思想”進行整肅，頒發(fā)“不得迎神建蘸，不得奉祀淫祠”“不得操巫覡地師等業(yè)”等改良風俗條例。搶花炮活動受到影響，但是并沒有中斷。影響最大甚至中斷主要是在1954年的大躍進到文化大革命期間。大躍進時期，搶花炮這種耗時、耗力、耗材還帶有迷信色彩的活動自然是不能開展，特別是1965年，全國掀起了“四清運動”的高潮，和接下來文化大革命運動，搶花炮活動基本消聲匿跡了。這段時期，侗鄉(xiāng)的許多傳統(tǒng)文化也都處于隱伏階段。隨著改革開放到來，搶花炮等民俗活動才開始得以恢復。

2.3 改革開放后搶花炮的幾度沉浮

改革開放后，“現(xiàn)代化”的元素開始滲入中國農(nóng)村。1981年，以廣西三江為代表的各縣開始農(nóng)村經(jīng)濟改革，實行聯(lián)產(chǎn)承包制，土地使用權和生產(chǎn)自主權提高了人民的積極性，生活又恢復了傳統(tǒng)農(nóng)耕的節(jié)奏。這期間，搶花炮運動又在侗鄉(xiāng)熱火朝天地開展開來，并大概經(jīng)歷了紅火-降溫-再紅火的過程。改革開放初期，廣西一帶侗鄉(xiāng)的花炮節(jié)都要持續(xù)四天以上。然而，隨著交通越來越便利，鄉(xiāng)村的的年輕人都外出“找副業(yè)”。與此同時，現(xiàn)代科技產(chǎn)品如電視機、VCD等開始進入普通老百姓的生活。人們的活動重心開始轉移，對傳統(tǒng)的節(jié)日失去了原來的熱情度。近些年來，隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起，傳統(tǒng)的節(jié)日蘊藏了巨大的商機和利益，傳統(tǒng)文化資源更受到人們的歡迎，搶花炮等民俗活動又迎來了新的春天。

2.4 現(xiàn)代社會下?lián)尰ㄅ诘撵陟谏x

如今桂北三江侗族自治縣的花炮節(jié)，已經(jīng)有了濃郁的現(xiàn)代化色彩。在這些節(jié)日當中，侗鄉(xiāng)人們 “酬神”等信仰成分大大減少，更多是把其當成一種競技娛樂。在三江梅林新的花炮節(jié)上，花炮不進廟，不燒香，不拜神。組織上更是借鑒了體育賽事的組織形式，組織相當完善，有接待組和裁判組。裁判組織設有仲裁委員，分為裁判組，競賽組，警戒線，場內(nèi)、外裁判，報炮 、搶炮和點炮員，檢錄與記錄員等六個小組。為了適應現(xiàn)代社會的需求，在原有搶花炮的程序上還增加了開幕式和文藝表演。在梅林，程陽等地，每逢花炮節(jié)，各村都要組織代表自己村寨的隊伍，并以獲得花炮為村里的榮耀。在第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會上，搶花炮成為運動會的表演項目，第三屆開始，正式被列為比賽項目。

3 侗族傳統(tǒng)體育文化變遷的影響因素

3.1 社會環(huán)境的改變是侗族民族傳統(tǒng)體育文化變遷的外部因素及先決條件

生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎，生產(chǎn)方式的改變，必將影響社會文化發(fā)生改變。美國學者克萊德·M·伍茲在《文化變遷》一書中也指出“當社會自然環(huán)境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時，文化變遷的先決條件就具備了[3]”社會環(huán)境主要包括政治制度、經(jīng)濟體制、文化傳統(tǒng)等。中國經(jīng)歷了三千年的封建統(tǒng)治，一直是以小農(nóng)經(jīng)濟為主體經(jīng)濟。近代以來，中國傳統(tǒng)社會形態(tài)發(fā)生根本性改變，社會價值觀和生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，整個民族的傳統(tǒng)體育文化也隨之發(fā)生改變。就搶花炮而言，明清時期，封閉的社會環(huán)境下，政治體制、經(jīng)濟制度沒有太大變化，搶花炮的意義也就沒有發(fā)生太大改變，是人們信仰的載體。解放前夕，社會動蕩不安，廣西侗族居住環(huán)境也發(fā)生了重大變遷，這必將導致?lián)尰ㄅ谶\動的變遷，但這種變遷的方式是負面的，消極的，主要的表現(xiàn)形式是消退和沉寂。改革開放后，社會體制發(fā)生重大轉型，槍花炮運動也在探索發(fā)展之道，歷經(jīng)了幾度沉浮后，1982年在桂北侗鄉(xiāng)熱鬧開展起來，并在這一年以表演類項目登上了在內(nèi)蒙古呼和浩特舉行的第二屆民族傳統(tǒng)運動會的舞臺。

3.2 文化主體需求是侗族民族傳統(tǒng)體育變遷的內(nèi)部因素及根本動因

人類學家格爾茨在其《文化的解釋》中的指出：文化與社會是在相同的現(xiàn)象中抽象出來的不同方面，前者為意義結構，行動者根據(jù)它來行動……這種文化與社會之間的不協(xié)調所導致主體需求與文化的意義之間的不和諧與緊張，正是文化變遷的根本動因[4]。從三江搶花炮的變遷中我們不難看出：小農(nóng)經(jīng)濟社會環(huán)境下?lián)尰ㄅ陂_展紅火，主要是因為搶花炮這項活動所承載意義正好是這個時期侗族人民所需要的，它能滿足該段時期侗族人民的需求。金耀基認為中國兩千年來一直是一個靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，所以，一個以儒家為主的相當繁復的“價值系統(tǒng)”很可以滿足它“維持現(xiàn)狀”的需要”[7]。明清時期，小農(nóng)經(jīng)濟的社會背景下，農(nóng)民仍是被壓迫和剝削的對象。社會生產(chǎn)力上：以農(nóng)業(yè)為主，靠天吃天是基本現(xiàn)狀；社會關系上：以村寨為單位，社交活動范圍限制于相鄰幾個村寨；經(jīng)濟上：收入水平相當，差距不大；文化上：娛樂活動單一，民俗活動是主要活動。這段時期民俗體育活動與此時低整合的社會發(fā)展正好協(xié)調。即搶花炮活動的意義恰好承載著村民的需求。因而這段時期搶花炮活動的變遷幅度越小。

相反，上個世紀90年代，搶花炮活動開始衰落的原因是社會變遷速度加快，民俗活動的意義已經(jīng)不能承載村民的需求，這種斷橫必定會導致民俗活動的加速變遷，衰退或消亡。特別是1978年改革開放以后，整個社會發(fā)生了翻天覆地的變。社會生產(chǎn)力上：農(nóng)耕機械化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展，人民不再靠祈求風調雨順來提高產(chǎn)量；社會關系上：交通和現(xiàn)代通訊的快速發(fā)展，讓人們的聯(lián)系方式更加廣泛；經(jīng)濟上：市場經(jīng)濟取代了小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足的模式基本瓦解；文化上：大眾媒體，新型娛樂文化開始進入人們的生活，對原有的民俗活動越來越淡漠。

4 新時代背景下侗族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展路徑的選擇

4.1 傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)體育文化，應注意傳承中華文化優(yōu)秀基因，強化侗族文化的獨特性

任何一個民族的存在都離不開本民族特質性的精神傳承。民族傳承的多樣性，賦予中華民族蓬勃的生命力與昂揚的精神狀態(tài)。正因如此，侗族民族傳統(tǒng)體育文化在變遷的歷史長河中，一定不能脫離侗族自身文化基礎，否則將成為“無本之木，無源之水”。侗族傳統(tǒng)體育項目搶花炮隨社會的進步發(fā)生一系列的改變:迷信色彩淡化，向理性化，世俗化發(fā)展；現(xiàn)代體育的作用，使組織規(guī)范化，形式多樣化；現(xiàn)代經(jīng)濟的影響，賦予了搶花炮活動新的價值。這種改變是文化主體為滿足自身需求的一個自覺的改造過程，在改造過程中，其并沒有受外來文化的沖擊而丟了自身的原生性，而是吸取保其特長，保留自身鮮明的地域與歷史特色，兼收并蓄，各美其美。

4.2 傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)體育文化，應充分運用現(xiàn)代文明成果，強化與人們生產(chǎn)生活方式的契合度

民族文化，不僅處在一種歷時性的“傳統(tǒng)”中，而且處在一種共時性的“生境”中[8]。思想意識是行為方式的基礎，人類的思想意識隨著時代發(fā)展而變化。民族文化也因此被賦予了流變的特性。在當今社會現(xiàn)代化，全球化的背景下，侗族人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，侗族傳統(tǒng)體育活動起源目的是為了滿足自身的需求，發(fā)展過程中的變化與主體的需求變化息息相關，所以要傳承發(fā)展好侗族傳統(tǒng)文化，必須與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相結合，侗族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代相融合主要表現(xiàn)在：思想觀念的改變，由以前的祭祀、儀式、生產(chǎn)活動向表演性，競技性活動的方向改變；組織方式上的改變，借鑒現(xiàn)代奧運會的組織形式，組織更加規(guī)范合理。這種改變不僅豐富了侗族民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)容，保留了“神秘”“原始”的特性，又融入了現(xiàn)代社會元素，順應新時代的發(fā)展要求。

4.3 傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)體育文化，應進一步增強其開放性，強化與區(qū)域經(jīng)濟、社會發(fā)展格局的關聯(lián)度

“天下同樂” 是民族傳統(tǒng)體育的重要理念，也促使侗族民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代經(jīng)濟社會環(huán)境中立起來、走出去。侗族民族傳統(tǒng)體育一定要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，以保持“原始”的特性為基礎，結合現(xiàn)在社會的要求，以自己特有的姿態(tài)登上民族體育文化的舞臺。積極參加全國民族傳統(tǒng)體育運動會和群眾性體育活動，與其他民族的兄弟姐妹交流感情、切磋技藝，通過廣泛交流，增進友誼，增進團結，努力創(chuàng)造各族群眾共居、共學、共事、共樂的社會條件，共同感受到祖國大家庭的溫暖和盛情，真正實現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的目標任務，凝聚起全國各族人民團結奮斗的新偉力。

5 小結

通過深入研究發(fā)現(xiàn)對侗族民族傳統(tǒng)體育文化研究還較為薄弱，特別是對湖南省新晃侗族自治縣、通道侗族自治縣、芷江侗族自治縣這三個侗民聚居地的體育文化研究幾乎還是空白。作為民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，對侗族傳統(tǒng)體育文化變遷的研究勢在必行，此研究不見可以喚起侗族人民對本民族傳統(tǒng)體育文化的認同感，更可樹立起侗族人民對本民族文化的自覺意識，從而更好地去保護和傳承侗族民族傳統(tǒng)文化并推動侗族民族體育文化向健康、和諧的方向發(fā)展。從更宏觀的角度分析，這對于豐富全民族體育文化內(nèi)涵，也意義深遠。