太極拳的身體美學(xué)實(shí)踐途徑及其內(nèi)涵*

杜曉紅 陳永發(fā) 楊多多

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太極拳的身體美學(xué)實(shí)踐途徑及其內(nèi)涵*

杜曉紅1陳永發(fā)2楊多多1

（1. 北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動學(xué)院，北京 100875；2. 北京交通大學(xué)體育部,北京 10044）

在舒斯特曼的身體美學(xué)視域中，中國的太極拳被認(rèn)為是達(dá)到哲學(xué)啟蒙和獲得美德的一種有效途徑。良好的審美欣賞和身體關(guān)懷，有助于修正當(dāng)今社會人們在改善身體方面的一些誤區(qū)和盲點(diǎn)，培養(yǎng)自身良好的習(xí)慣。太極拳的身心合一思想、呼吸調(diào)節(jié)方式、松靜沉著的狀態(tài)以及太極陰陽等傳統(tǒng)哲學(xué)的理念與方法，對于培育和改善身體美學(xué)所關(guān)注的身心關(guān)系、身體感知覺、身體意識與身體內(nèi)省、自我認(rèn)知與自我使用等，具有積極的促進(jìn)作用。同時身體美學(xué)的相關(guān)理論與方法也為太極拳及民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究提供了新視角、新理論。

身體美學(xué)； 身體意識；自我認(rèn)知；實(shí)踐途徑；太極拳

身體美學(xué)（Somaesthetics），是由實(shí)用主義美學(xué)領(lǐng)軍人物理查德·舒斯特曼在1994年提出的，他在繼承前人實(shí)用主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上拓展了其身體維度，并積極倡導(dǎo)建立了“身體美學(xué)”，以實(shí)現(xiàn)改良身體的實(shí)用主義哲學(xué)目的。其理論旨在通過對身體作為審美經(jīng)驗(yàn)的核心的考察，探討實(shí)踐層面的身體訓(xùn)練以最終實(shí)現(xiàn)人自身的改造、完善和生活的幸福。

在舒斯特曼看來：“美學(xué)不僅是一個理論事業(yè)，而且是一種規(guī)范化的實(shí)踐——旨在實(shí)現(xiàn)有用的目標(biāo)的實(shí)際練習(xí)和訓(xùn)練的學(xué)科[1]?！?“將身體訓(xùn)練視為達(dá)到哲學(xué)啟蒙和獲得美德的根本途徑這一觀念，在亞洲的瑜伽、氣功禪定和太極拳等身體訓(xùn)練中處于核心位置?！薄八鼈冇兄谔岣呱眢w意識和身心和諧[2]?！比绾伟盐覀兯纬傻纳眢w理論和卓有成效的身體實(shí)踐結(jié)合起來，迄今還是一個學(xué)科建設(shè)上的空白[3]。眾所周知，太極拳的健身養(yǎng)生價值已被社會公認(rèn)并得到廣泛傳播，而其在現(xiàn)代社會環(huán)境背景下的思想文化價值也越來越被人們所重視，甚至逐漸成為人們消減現(xiàn)代化社會造成的身心問題的重要方式。因此，本研究旨在從身體美學(xué)的視域挖掘與開發(fā)太極拳的身體實(shí)踐途徑及其價值，豐富與拓展太極拳的思想文化功能，不僅對身體美學(xué)實(shí)踐與理論結(jié)合的研究做出積極嘗試，并以此探尋我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代生存與發(fā)展的新視角、新理論。

1身體美學(xué)的基本思想

基于實(shí)用主義美學(xué)對美學(xué)要面向生活實(shí)踐的要求，舒斯特曼把美學(xué)研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向作為基礎(chǔ)的身體。在舒斯特曼看來，“哲學(xué)不是一個文本問題，而是一個具體的生活實(shí)踐問題”[4]。他認(rèn)為“哲學(xué)是一種獨(dú)特而具體的、從身體角度練習(xí)自我意識的方式，它的目的是實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化和自我修養(yǎng)?！鄙眢w美學(xué)將“身體”作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場所，進(jìn)而研究人的身體體驗(yàn)與身體應(yīng)用。身體美學(xué)的部分目標(biāo)是探索和提高身體意識水平的原因和方法，其目的是為了人們能夠更好地使用自身身體，更好地促使哲學(xué)完成其傳統(tǒng)目標(biāo)，包括獲得知識、認(rèn)識自我、追求德性、幸福和正義等[5]。其直接目的在于“形成人們正確的審美欣賞和實(shí)現(xiàn)對身體的關(guān)懷，修正當(dāng)前人們在改善身體方面的諸多誤區(qū)和盲點(diǎn)[6]?！币虼丝梢哉J(rèn)為，通過身體訓(xùn)練在實(shí)踐層面上有助于改善人們的身體障礙從而獲得更健康、更美麗的外形，同時還“可以促進(jìn)人的思維敏銳度，進(jìn)而通向哲學(xué)思維的高度[7]。”

身體美學(xué)建構(gòu)了三個層次維度：分析、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐?！胺治觥本暥戎饕翘接懤碚搶用娴膯栴}，是對分析描述的事實(shí)進(jìn)行評價，而且通過倡導(dǎo)不同的方法來重塑身體和社會，改善事實(shí)。第二個緯度是身體美學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”層面，包括外觀形式和經(jīng)驗(yàn)形式，在舒斯特曼看來身體作為經(jīng)驗(yàn)的載體是身體美學(xué)的外觀形式，而經(jīng)驗(yàn)形式則是指精神層面的內(nèi)在知覺敏感性。最后是身體美學(xué)的實(shí)踐維度，在他看來，“身體”不僅被視為審美價值的對象，而且還將其視為非標(biāo)準(zhǔn)審美事物的感覺媒介，“通過這些明智的身體訓(xùn)練實(shí)踐，可以提升和改良身體自我”。舒斯特曼談到：“通過修養(yǎng)身體無疑可以提高意識、增強(qiáng)哲學(xué)洞察”[8]“采用適當(dāng)?shù)男问?、適當(dāng)?shù)卣{(diào)整意識、在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中進(jìn)行身體訓(xùn)練和修煉，能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N無價的工具，使我們得以尋求一種自我發(fā)現(xiàn)和自我提高的哲學(xué)生活，進(jìn)而使我們超越自我[9]?！?/p>

2太極拳的“身心合一”整體觀與身體美學(xué)的身心關(guān)系

身體作為舒斯特曼身體美學(xué)研究的中心，不再是西方傳統(tǒng)哲學(xué)上心靈的對立面，而是與心靈一起構(gòu)成生命的整體性存在，倡導(dǎo)一種身心相統(tǒng)一的觀念，這是身體美學(xué)的首要特征。[10]舒斯特曼認(rèn)為西方哲學(xué)家往往忽視身體修養(yǎng)，但是古代哲學(xué)曾經(jīng)確切無疑地被作為生命的身體化方式而實(shí)踐著。甚至一些哲學(xué)觀念認(rèn)為：通過嚴(yán)格的身體苦刑，心靈和靈魂可以獲得更大的自由和更強(qiáng)的力量。舒斯特曼眼中的“身體”是活生生的、感覺靈敏的、動態(tài)的人類身體，它不僅存在于物質(zhì)空間、社會空間，還存在于它自身感知、行動和反思的努力空間中。在舒斯特曼看來，古代亞洲哲學(xué)傳統(tǒng)往往比西方哲學(xué)能夠更好地解決身體與心靈的根本統(tǒng)一問題，而更緊密地將身體理論與身體實(shí)踐結(jié)合在一起。

在中國文化和太極拳拳理中與“身”相對應(yīng)、與“心”相關(guān)的有“意”“神”“內(nèi)”多種表達(dá)方式。太極拳的練習(xí)要求“形神合一”“內(nèi)外兼修”“意氣相隨”，不僅需要關(guān)注身體動作方面的變化，而且需要練習(xí)者思想放松，精神專注，將身體和精神緊密的聯(lián)系在一起，全方位地體現(xiàn)出“身心合一”的基本思想，而且也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于宇宙間的“天人合一”“內(nèi)外合一”的總體性原則。古典太極拳譜指出：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨，……以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心”（武禹襄《打手要言》），這樣以心行氣，以氣運(yùn)身，內(nèi)動引導(dǎo)外動，進(jìn)而做到“內(nèi)外相隨”,“內(nèi)外合一”的和諧境界。因此“氣”首先成為聯(lián)結(jié)身體與精神的一個關(guān)鍵，在氣的使用和作用下更好地凝神，使意識變得更加清醒，達(dá)到“心全于中，形全于外”的狀態(tài)。 這與身體美學(xué)對“呼吸”的看法具有一致性，“呼吸對我們的整體神經(jīng)系統(tǒng)具有深刻影響，通過減慢或鎮(zhèn)定我們的呼吸，我們可以為自己的心靈帶來更加有效的沉著和平靜[ 11 ]。”而在具體操作方法上，太極拳所要求的“氣實(shí)腹”、“神內(nèi)斂”等，恰好是“心全于中”的具體化；“圓襠松胯提肛”“含胸拔背沉肩”“外示安逸”等，則是“形全于外”的表現(xiàn)。在整個練習(xí)過程中時，堅(jiān)持“以意引氣，意動氣行”和“以意導(dǎo)動，意領(lǐng)身隨”兩個環(huán)節(jié)，就能夠?qū)⒕氁?、練氣、練身統(tǒng)帥起來，使形、氣、神具練，從而達(dá)到身心并練，性命雙修的效果，這也使太極拳成為具有民族文化風(fēng)格的修身養(yǎng)性的健身方式。

可以看出，太極拳的練習(xí)方式將身與心自然而然地結(jié)合在一起，在這里，身體既是人們實(shí)施練習(xí)的主體，又是修煉“心”的媒介，在“氣”的協(xié)助下，通過氣聚神凝，在“致虛極，守靜篤”中，使人的身心處于寧靜、極松脫的狀態(tài)，從而進(jìn)入一種自由、專注的精神境界，對事物的認(rèn)識更加清晰而深刻。

3太極拳有助于訓(xùn)練敏銳的身體感知覺，改善身體意識水平

實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的首要性，它關(guān)注行動的結(jié)果和效用。身體意識（body consciousness）是身體美學(xué)研究的重要維度和內(nèi)容，舒斯特曼認(rèn)為身體意識 “不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且也包括 ‘身體化的意識’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗(yàn)它”。[12]這說明身體既是被感知到的客觀物質(zhì)對象，又是積極體驗(yàn)世界能動的意識主體，因此身體美學(xué)探討身體本身的內(nèi)在感知與意識能力，這里的“身體”是活生生的、敏銳的、具有感知能力的身體。身體意識的重要價值是使人們重視自我意識的反思性，借助身體內(nèi)省的方法檢視自身的意識狀況，建立良好的自我審視習(xí)慣，從而更好地把握自我[13]。身體美學(xué)倡導(dǎo)“應(yīng)該更加注意理論和實(shí)踐中的身體自我意識”，不僅應(yīng)該提高身體的知覺敏銳性、使它能夠提供更加豐富的感受，而且通過身體自我意識重申哲學(xué)的核心使命——“認(rèn)識你自己”。

太極拳主張“松靜為本”“形正氣順”，強(qiáng)調(diào)全身心放松，遵循“松而后能活,活而后能通”的機(jī)理。太極拳將從外到內(nèi)的“導(dǎo)引”跟從內(nèi)到外的“行氣”結(jié)合起來，通過有節(jié)奏的肢體動作和有意識的呼吸控制，使全身的氣血和臟腑均得到有序的調(diào)整和鍛煉[14]。具體操作方法上，太極拳講求“體松心靜，氣聚神凝”，呼吸要求“深、長、細(xì)、緩、勻”且“以氣運(yùn)身”“周身無間”，這種方式要求練習(xí)者將注意力灌注于呼吸和身體肌肉的放松，感受身體各部分的變化，這在一定程度上有助于提升精神的專注和身體的本體感覺。而動作要領(lǐng)方面的“虛靈頂勁、氣沉丹田”、“尾閭中正”、“主宰于腰”，兩腿虛實(shí)分明、各關(guān)節(jié)“環(huán)環(huán)相扣”的動態(tài)過程，以及去除拙力、“綿里藏針”細(xì)微敏銳的勁法，以及“一動無有不動”的整體性、全面性、協(xié)調(diào)性的肢體活動，在反復(fù)的圓弧式旋轉(zhuǎn)、動貫四稍的纏繞運(yùn)動中，使全身肌肉纖維、韌帶和關(guān)節(jié)在均勻、連貫的反復(fù)旋轉(zhuǎn)過程中，達(dá)到氣血充盈，感覺靈敏。太極拳以其細(xì)致入微、身心共養(yǎng)的方式來培育和訓(xùn)練身體敏銳的感知覺和控制力，提高身體的自我意識。

4 太極拳培育身體內(nèi)省，增進(jìn)人們的自我認(rèn)知與自我使用

實(shí)用主義哲學(xué)“更加能夠接受反思性身體意識及其對哲學(xué)的訓(xùn)練用途[15]?！币斫夂驼{(diào)整我們自己的習(xí)慣和做事方式，就需要自我反思性的“感覺意識”和控制，“我們自己的心理——身體狀態(tài)，作為我們所有工具和能量發(fā)揮作用的基本條件”，也需要被“作為中心的工具來研究”[16]。改善身體意識旨在通過提高身體體驗(yàn)、感知，增強(qiáng)自我使用、自我認(rèn)識和自我批判的能力，更大程度地達(dá)成個人快樂、幸福的目的。身體內(nèi)省是身體意識研究不可忽視的一個重要范疇，是對個人自身身體感受的檢查[17]。

“身體掃描”是促進(jìn)身體內(nèi)省的有效方法，“對身體的每個部分作內(nèi)省式的身體掃描有助于提供連續(xù)的感受對比，在對比中我們的區(qū)別感受更加敏捷。[18]”太極拳是一種高度協(xié)調(diào)性和完整性的身體藝術(shù)，練習(xí)過程中對身體動作整體協(xié)調(diào)有很多要求，如一動無有不動、上下相隨、勢勢相連、連綿不斷等?！短珮O拳論》云:“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿，而腰，總須完整一氣，上下前后左右皆然?！倍姨珮O拳也只有做到上下相隨，周身完整，左右相連、前后相通，協(xié)調(diào)配合，一靜全靜，一動全動，其勁力才能完整，效果才會顯著。即便是太極拳的發(fā)力動作，也是周身完整的整合勁。而太極拳的這些練法就如同對身體進(jìn)行全面掃描一樣，練習(xí)者需反復(fù)不斷地將身體各部位按照要求進(jìn)行檢查、思考、調(diào)整，再檢查再思考再調(diào)整?！皩ι眢w感受的留意會有效增進(jìn)對我們的情感和意愿的理解，可以幫助我們從藝術(shù)體驗(yàn)中得到更大的豐富性、強(qiáng)烈性或精確性[19]?！?“反思性身體意識為自我意識的完善提供更多的指導(dǎo)和幫助[20]?！笨梢?，太極拳這種不斷向內(nèi)（內(nèi)省）的檢查、反思和調(diào)整，會自然而然地培養(yǎng)人們反思性身體意識，同時也培養(yǎng)了練習(xí)者同樣的內(nèi)省思維方式，提升思考的敏銳度和深度，進(jìn)而有助于現(xiàn)實(shí)生活中的自我反思、自我認(rèn)知和自我使用。

5太極拳承載傳統(tǒng)哲學(xué)思想與思維，提升人的審美能力與德性

通過一些實(shí)踐的方法追求人類更高的德性，也是身體美學(xué)研究的重要目標(biāo)，“身體既是感覺、經(jīng)驗(yàn)、真理、美德、至善和審美等各種認(rèn)知與智慧的源泉，也是積累和儲存人類智慧的信息庫與知識庫?！薄皩ι眢w感受的關(guān)注，并不能解釋我們的思想、我們的情感、或我們的意志；但它們可以幫助我們提高自身的審美能力，甚至增強(qiáng)我們的道德力量[21]。”可見，身體不僅僅是展示和培育人們的種種氣質(zhì)、種種價值觀的根本性物質(zhì)載體，也是人們感知和表現(xiàn)技巧的載體。這些方法技巧經(jīng)過磨煉，可以提高人們的理解和認(rèn)識、增強(qiáng)人們的德性和幸福。

太極拳以“太極”命名，皆因其思想理念根植于此?！疤斓貫橐淮筇珮O，人身為一小太極”，太極拳以人的身體運(yùn)動方式演繹了太極的理念和方法。拳諺有“人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環(huán)自然通”，都充分表明了太極拳與太極之間的密切聯(lián)系。而且“任何技術(shù)都必須以一定的技術(shù)觀念為指導(dǎo)”[22]，太極拳的拳理拳法還吸收、演繹了其他的一些傳統(tǒng)文化思想，如陰陽平衡、五行生克、天人一理、天人一氣，以及中庸和諧之道、整體觀思維等等。太極拳練習(xí)者在長期不懈地習(xí)練過程中，在 “練身、用技、修性”三個層面上不斷深化與提升，“后天習(xí)得的技術(shù)操作內(nèi)化為自身的動力定型，強(qiáng)調(diào)所有理念都要在身體力行上得到實(shí)現(xiàn)，最后落腳于生命的自我維系和自我完善[23]?！?“雖曰其拳，文在其中”，太極拳不僅使練習(xí)者擁有健康協(xié)調(diào)、優(yōu)美高雅的身體外在美，享受著動作練習(xí)過程中的身心舒適、愉悅的審美體驗(yàn)，而且還在不斷吸收和領(lǐng)悟太極拳所承載的傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想，“陰陽平衡”“仁義誠敬”“剛健中正”“自強(qiáng)不息、厚德載物”等思想也逐漸成為太極拳習(xí)練者的道德追求和人生信條。。而這些思想和體驗(yàn)運(yùn)用到自我認(rèn)識、自我改造中，自然也會潛移默化地影響著人們對真、善、美的看法，提升人們的審美能力與道德修養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出更健康、幸福的人生。正因如此，舒斯特曼稱“主張身體對作為一種生活藝術(shù)的哲學(xué)的至關(guān)重要的作用，與統(tǒng)治絕大多數(shù)歐洲哲學(xué)的觀念主義對身體的忽視不同，中國哲學(xué)展示了對身體在人性完善中的深深尊重。[24]”

6 結(jié)語

如張?jiān)倭窒壬裕骸瓣P(guān)注我們的身體和培養(yǎng)良好的身體意識，對于糾正我們愈鶩愈遠(yuǎn)因“身心分離”所導(dǎo)致的“以身為殉”生命感性經(jīng)驗(yàn)貧乏的異化悲劇，是重要而迫切的課題[25]?！?“身體美學(xué)”的應(yīng)運(yùn)而生為此提出了一個新論域、新視角。作為我國優(yōu)秀的身心修煉方式代表的太極拳，從理論到實(shí)踐都與身體美學(xué)有著高度一致的身體培育價值及內(nèi)涵，太極拳“身心合一”的理念，呼吸調(diào)節(jié)的方式，松靜沉著的身體狀態(tài)，上下相隨、完整一氣的動作方法，以及“太極陰陽”“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵等，都可以作為有效的身體美學(xué)實(shí)踐途徑，為達(dá)到身體美學(xué)的目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。借用維特根斯坦的話，“大量身體審美感受和身體自覺意識已有價值，而對于尋求改善我們的思想和生活質(zhì)量的實(shí)用主義而言，它們應(yīng)當(dāng)具有更多的價值[26]?！?/p>

[1]理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].彭鋒譯.北京：商務(wù)印書館，2002：350.

[2]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)［N］.程相占譯，商務(wù)印書館，2011：19 .

[3] 張?jiān)倭?論舒斯特曼的身體美學(xué)思想———兼論中國古典身體美學(xué)研究[J].世界哲學(xué)，2011,6.

[4] 理查德·舒斯特曼.生活即審美［N］.彭鋒譯，北京大學(xué)出版社，2007:209.

[5] 張?jiān)倭?論舒斯特曼的身體美學(xué)思想———兼論中國古典身體美學(xué)研究[J].世界哲學(xué)，2011,6

[6] 李文靜.論舒斯特曼身體美學(xué)的特征[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,1.

[7]阮紀(jì)正.太極拳與中醫(yī)原理[J]. 教育縱橫，1997: 55.

[8]梁成帥.身體意識改善的審美價值及途徑———舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)踐性探析［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）2012，16（2）.

[9] 陳后亮.試論舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的身體關(guān)切［J］.創(chuàng)新，2009（3）.

[10] 阮紀(jì)正.傳統(tǒng)太極拳的生命智慧[J].體育學(xué)刊，2016,9:7.

On Tai Chi’s Practical Ways and It’s Connotation on Somaesthetics

Du xiao-hong, etal.

(Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目編號SKZZB2014027。

杜曉紅（1975—），河北邢臺人，博士，副教授，研究方向：武術(shù)教學(xué)教育理論與實(shí)踐、武術(shù)文化與身體美學(xué)。