中西方競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)比較研究

王艷艷 李海燕

南京工程學(xué)院體育部，江蘇 南京 211167

1 前言

全球化以來(lái)，中西方價(jià)值觀(guān)彼此滲透和文化融合已成為大勢(shì)所趨，但由于中西方歷史文化積淀與形成過(guò)程不同，古代中西方在價(jià)值觀(guān)上存在較大差異。體育作為一種具有地域代表性的文化，也同樣折射出中西方競(jìng)技體育價(jià)值觀(guān)的異同，其主要表現(xiàn)為中西方競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)的差異。

2 古代中西方體育勝負(fù)觀(guān)比較

2.1 古代中國(guó)倫理至上的體育價(jià)值觀(guān)

東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)，也造就了華夏文明和平自守的內(nèi)向型文化。廣闊的平原，農(nóng)產(chǎn)品的相對(duì)豐富使中國(guó)人過(guò)上了定居的農(nóng)業(yè)生活，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使血緣機(jī)制得以延續(xù)，軍事征服后產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)君主專(zhuān)制大國(guó)，繼而是嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度，反映在思想方面，即推崇不爭(zhēng)。老子曰“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”， 莊子曰 “此亦一是非，彼亦一是非”，是非相對(duì)，爭(zhēng)之無(wú)益，君子矜而不爭(zhēng)。在古代中國(guó)，在這種嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度下，在這種“不爭(zhēng)”思想的影響下，很難產(chǎn)生競(jìng)技體育，倫理至上的體育價(jià)值觀(guān)較多見(jiàn)。禮射是古代中國(guó)為數(shù)不多的競(jìng)技項(xiàng)目，但在嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度下很難存在公平競(jìng)爭(zhēng)，以大射為例，天子可用3侯（虎侯、熊侯、豹侯），諸侯用2侯（熊侯、豹侯），卿大夫只能用1侯（豹侯），所以禮射的主要目的是“明君臣之義”“明長(zhǎng)幼之序”。[1]中國(guó)古代體育鮮有競(jìng)爭(zhēng)，在嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度下倫理至上的體育價(jià)值觀(guān)比較典型。

2.2 古代西方公平競(jìng)爭(zhēng)的體育價(jià)值觀(guān)

古希臘是西方文明的起源地，地處地中海東部，自然地理?xiàng)l件多山環(huán)海，土地多不適合種植糧食作物，客觀(guān)的地理環(huán)境孕育了希臘人以商貿(mào)航海為主體的經(jīng)濟(jì)，也造就了希臘文明勇于開(kāi)拓善于求索的外向型文化。[2]曲折的海岸線(xiàn)，復(fù)雜的丘陵山地，多變的地理環(huán)境使得希臘人多從事商業(yè)貿(mào)易以維持自身的生存，因此，蒙昧?xí)r代的血緣關(guān)系紐帶被流動(dòng)性很強(qiáng)的生活方式?jīng)_破了，形成了以地域財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)和比較健全的民主政治，反映在思想方面就是希臘人推崇平等交換的公平原則。希臘人在航海貿(mào)易中經(jīng)歷著自由貿(mào)易中公平的競(jìng)爭(zhēng)，反映在體育賽場(chǎng)，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)也很好的詮釋了希臘的公平競(jìng)爭(zhēng)，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)技者可以在競(jìng)賽規(guī)程允許的范圍內(nèi)依靠自己的實(shí)力充分展現(xiàn)自己的天賦去爭(zhēng)取比賽的勝利。公元前561年，哲學(xué)家卓羅斯參加了奧運(yùn)會(huì)比賽，并在原有競(jìng)賽規(guī)程上為奧運(yùn)會(huì)草擬了一份更為莊嚴(yán)的賽程規(guī)則，即“競(jìng)技賽會(huì)的仲裁委員會(huì)由宙斯神殿中專(zhuān)職祭司及其經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的裁判人員共同擔(dān)任，以保證運(yùn)動(dòng)會(huì)的絕對(duì)公正”。古代奧運(yùn)會(huì)早期比賽的勝利是為了展示自己的力量與美并搏得神的歡娛，勝利者得到的獎(jiǎng)品只是諸如橄欖枝桂冠和月桂冠的獎(jiǎng)勵(lì)，但人們對(duì)于他們的尊敬卻幾乎到了崇拜的地步。到了后期，運(yùn)動(dòng)員的爭(zhēng)勝不僅僅是為了榮譽(yù)，更多的是為了既得利益，《奧德賽》中就曾赤裸裸的揭示了運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技的動(dòng)機(jī)“你一定參加過(guò)許多英雄的葬禮，為了尊祭死去的王貴，年輕人束扎準(zhǔn)備，為爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品，參加比賽”。[3]

3 中西方近代競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)比較

3.1 中國(guó)近代競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)

價(jià)值觀(guān)念是后天形成的，社會(huì)變革對(duì)價(jià)值觀(guān)念的改變起著關(guān)鍵性的作用。19世紀(jì)中期以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)社會(huì)在急劇動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化、社會(huì)風(fēng)尚，開(kāi)始了一場(chǎng)深刻的變革。[4]中國(guó)開(kāi)始接受西方傳入的科技文明成果，并意識(shí)到只有接受西方的文明價(jià)值觀(guān)，才能完成向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到與西方國(guó)家同等的發(fā)展水平。西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也隨著西方的堅(jiān)船利炮和傳教士的涌入傳入中國(guó)，中國(guó)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上接受了西方公平競(jìng)賽的價(jià)值觀(guān)，西方的奧林匹克思想也逐漸深入到中國(guó)人的勝負(fù)價(jià)值理念中，并在中西方文化的交融與碰撞中被逐步接納，1932年中國(guó)參加了的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。中國(guó)近代競(jìng)技體育是在民族危亡時(shí)被動(dòng)從西方引進(jìn)的，因此它被深深打上了“救國(guó)圖存”的烙印，這也使中國(guó)在國(guó)際比賽中比較重視比賽的勝負(fù)，以努力擺脫“東亞病夫”的帽子。中國(guó)近代競(jìng)技體育的勝負(fù)往往與民族解放、民族自強(qiáng)聯(lián)系在一起。

3.2 西方近代競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)

中世紀(jì)前期的西方體育被基督教所封殺，只有騎士教育中僥幸存有體育因素。騎士比武前都要祈求上帝的掖助，并且往往把勝負(fù)歸之于上帝的傾向。雖然騎士比武享有很濃厚的宗教情感，但仍是在公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下進(jìn)行的。文藝復(fù)興與宗教改革使體育從宗教的禁錮中走出來(lái)，現(xiàn)代西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，奧林匹克運(yùn)動(dòng)也得到了恢復(fù)和發(fā)展。在西方社會(huì)思想文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的大背景下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)“更快、更高、更強(qiáng)”的格言隨之產(chǎn)生，它表達(dá)了運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上面對(duì)強(qiáng)手不斷進(jìn)取，勇于斗爭(zhēng)，敢于勝利，超越自我的拼搏精神。與此同時(shí)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)提出了“參與比取勝更重要”的至理名言，這是以全人類(lèi)不斷完善自己為出發(fā)點(diǎn)，絕非僅僅是號(hào)召人們單純的為了奪取桂冠和金牌參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的。[5]但是隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，西方競(jìng)技體育進(jìn)入了職業(yè)化階段，在金錢(qián)和利益的驅(qū)使下，假球、黑哨、興奮劑事件層出不窮，突顯出體育職業(yè)化階段人們對(duì)勝負(fù)價(jià)值觀(guān)的理解發(fā)生了扭曲。

4 中西方現(xiàn)代競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)比較

4.1 中西方現(xiàn)代勝負(fù)觀(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異

勝負(fù)價(jià)值觀(guān)既體現(xiàn)了人們對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值追求，又內(nèi)含了人們對(duì)競(jìng)技體育的評(píng)判準(zhǔn)則。中西方現(xiàn)代競(jìng)技體育勝負(fù)價(jià)值觀(guān)圍繞各自不同的基本價(jià)值目標(biāo)（或取向）存在著各自不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了中西方在對(duì)競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)的認(rèn)識(shí)上存在差異，分析中西方競(jìng)技體育勝負(fù)價(jià)值觀(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異有著極其重要的意義。

4.1.1 主觀(guān)評(píng)價(jià)與客觀(guān)評(píng)價(jià)

政治制度和思維方式是影響中西競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)的決定因素，不同的政治制度和思維方式對(duì)各自競(jìng)技體育的勝負(fù)評(píng)價(jià)產(chǎn)生了一定程度的制約作用。在西方客觀(guān)評(píng)價(jià)則更多地運(yùn)用邏輯，思維縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，嚴(yán)格求證。西方在對(duì)運(yùn)動(dòng)員勝負(fù)成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，理性思辨和實(shí)證分析是評(píng)判競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)的兩大特征，同時(shí)也是西方體育文化與生俱來(lái)特點(diǎn)，所以往往能對(duì)成績(jī)做出較公正的評(píng)價(jià)，從而能夠相對(duì)客觀(guān)地看待勝負(fù)，并在評(píng)價(jià)過(guò)程中比較注重應(yīng)用與實(shí)踐。與西方講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式及其不同的政治制度相比，中國(guó)的評(píng)價(jià)思維更著重于特殊、具體的直觀(guān)領(lǐng)悟中去把握真理。習(xí)慣基于長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，靠直覺(jué)指引，有時(shí)會(huì)摻雜個(gè)人情感和個(gè)人認(rèn)知，來(lái)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系的判斷，有時(shí)會(huì)忽略細(xì)節(jié)和過(guò)程，所以當(dāng)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)主觀(guān)愿望時(shí)，就會(huì)影響勝負(fù)的有效判斷。因此，迫切需要從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)對(duì)競(jìng)技體育勝負(fù)觀(guān)及其評(píng)價(jià)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。要客觀(guān)合理地評(píng)判輸贏(yíng)。二者各有優(yōu)劣，因此把兩者有機(jī)結(jié)合，是中西競(jìng)技體育文化的“和合”。

4.1.2 定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)

我們?cè)谶M(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)往往從事物的性質(zhì)上加以把握和判斷，把定性放在首要地位。因此在評(píng)價(jià)勝負(fù)的時(shí)候，要注重勝利者和失敗者在比賽過(guò)程中的具體表現(xiàn)，要定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)想結(jié)合。在西方，在分析問(wèn)題時(shí)，盡量拿事實(shí)、數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)客體的可度量性，注重把握事物推進(jìn)的節(jié)奏。西方人在看待成績(jī)的時(shí)候，往往不是以勝負(fù)來(lái)評(píng)判，而是以數(shù)字為記錄的量化評(píng)價(jià)。一方面，以世界記錄為依據(jù)分析冠軍比賽成績(jī)的含金量，另一方面，運(yùn)動(dòng)員自我超越的進(jìn)步也被視為勝利。

4.2 中西方現(xiàn)代競(jìng)技體育勝負(fù)價(jià)值觀(guān)比較

4.2.1 為國(guó)爭(zhēng)光與服務(wù)于人

中國(guó)文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)。[6]個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中注重集體主義，以維護(hù)集體利益為先。這也是中國(guó)競(jìng)技體育國(guó)家主義呈現(xiàn)的必然性和現(xiàn)實(shí)存在的合理性。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，競(jìng)技體育由國(guó)家財(cái)政出資，競(jìng)技體育更多是作為了一種強(qiáng)化國(guó)家形象，提高國(guó)家威望，振奮民族精神的工具。同樣奧運(yùn)會(huì)比賽的勝利往往都會(huì)歸結(jié)為國(guó)家和民族進(jìn)步的一種體現(xiàn)，中國(guó)國(guó)家運(yùn)動(dòng)員在比賽中取得優(yōu)異成績(jī)離不開(kāi)他身后祖國(guó)的支持。因此，在維護(hù)國(guó)家利益的同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)利益也應(yīng)予以保證，從而避免運(yùn)動(dòng)員退役后不能適應(yīng)社會(huì)需求的現(xiàn)象出現(xiàn)，例如全國(guó)舉重冠軍鄒春蘭現(xiàn)象便引發(fā)了社會(huì)對(duì)此現(xiàn)象的諸多思考。但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，隨著以人為本的思想在我國(guó)的蔓延，國(guó)家利益和個(gè)人利益得到均衡發(fā)展，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的利益也得到了有效保障，這也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

從西方體育文化而言，是以個(gè)性發(fā)展和個(gè)體生命能力弘揚(yáng)為主體，個(gè)人得到充分發(fā)展才能有社會(huì)的進(jìn)步，服務(wù)于人作為西方的核心價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求，個(gè)體本位的意識(shí)是西方文化最深層的內(nèi)核，具有最高的價(jià)值。西方注重通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)取得自我的成功，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。[7]而在西方，只有個(gè)人追求得到充分發(fā)展才能促使社會(huì)的充分發(fā)展。西方國(guó)家多為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，他們現(xiàn)階段以不再將競(jìng)技體育的優(yōu)異成績(jī)作為宣傳的工具。運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)權(quán)利得到相對(duì)完善保障，運(yùn)動(dòng)員可以全面系統(tǒng)的接受競(jìng)技能力及潛力的培養(yǎng)，科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)，從而塑造了相對(duì)全面發(fā)展的運(yùn)動(dòng)員。[8]運(yùn)動(dòng)員在學(xué)校中受到了良好的教育，畢業(yè)后他們有足夠的能力適應(yīng)社會(huì)，而且西方運(yùn)動(dòng)員在從事競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)時(shí)往往都有運(yùn)動(dòng)職業(yè)規(guī)劃，這為他們退役后順利走向社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。如果西方運(yùn)動(dòng)員在比賽中受傷，往往會(huì)停止參加比賽并休假療傷，直至完全康復(fù)。不管比賽會(huì)為國(guó)家爭(zhēng)得多大的榮譽(yù)還是為自己贏(yíng)得豐厚獎(jiǎng)金，運(yùn)動(dòng)員都不會(huì)拿自己的身體健康和運(yùn)動(dòng)生涯做賭注。但是西方重人本主義的同時(shí)往往忽視了國(guó)家利益，運(yùn)動(dòng)員在職業(yè)比賽中賺取的獎(jiǎng)金，這使得部分運(yùn)動(dòng)員排斥進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，有的甚至拒絕為國(guó)參賽。例如NBA球星奧尼爾、卡特、鄧肯、科比、加內(nèi)特等因個(gè)人原因拒絕了美國(guó)籃協(xié)的邀請(qǐng)，導(dǎo)致昔日冠軍夢(mèng)五隊(duì)雅典奧運(yùn)會(huì)上的潰不成軍。因此西方這種從個(gè)人出發(fā)來(lái)立論，所以個(gè)人與集體就會(huì)呈現(xiàn)出一種松散的狀態(tài)。

4.2.2 金牌至上與重在參與

當(dāng)今競(jìng)技體育高度商業(yè)化，當(dāng)競(jìng)技體育不斷職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化后，處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，在許多方面還無(wú)法與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相媲美，體育競(jìng)技成為了體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的一個(gè)突破口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利化原則和理念在競(jìng)技體育領(lǐng)域同樣得到滲透，由于競(jìng)技體育成績(jī)的獲得不僅可以給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)掌聲、贊美、榮譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神和物質(zhì)利益。加之歷來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)中就存在“成王敗寇”的觀(guān)念，因此，金牌的歸屬就顯得重要。

西方注重參與的價(jià)值取向是大眾文化的一種體現(xiàn)。縱然奧運(yùn)會(huì)奪金是運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平的最高體現(xiàn)，但西方人認(rèn)為體育比賽重在參與，認(rèn)為只要是參與了就是勝利者。西方深知比賽中的冠軍只有一個(gè)，有些運(yùn)動(dòng)員受自身能力或客觀(guān)條件的限制，比賽中并沒(méi)有沖擊金牌的能力，但是卻因?yàn)閰⑴c其中而受到社會(huì)的肯定。西方運(yùn)動(dòng)員這種重在參與的精神這與西方國(guó)家學(xué)校實(shí)行的獎(jiǎng)杯主義教育不無(wú)關(guān)系。在獎(jiǎng)杯主義教育中，參與比賽的運(yùn)動(dòng)員都可以得到獎(jiǎng)杯，這是對(duì)他們參與比賽的充分肯定。觀(guān)眾不僅給予勝利者贊賞，對(duì)于其他運(yùn)動(dòng)員也毫不吝嗇的給予掌聲，并不忘獻(xiàn)上贊許。

4.2.3 榮譽(yù)至上與拜金主義

在中國(guó)，競(jìng)技體育的勝負(fù)直接關(guān)系到國(guó)家的榮譽(yù)的思想滲透于人們精神意識(shí)的深層。中國(guó)人把榮譽(yù)置于物質(zhì)利益之上，甚至把榮譽(yù)和物質(zhì)利益對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)。[9]1995年7月國(guó)家體委頒布的《奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃綱要》中明確指出“競(jìng)技體育的社會(huì)功能和作用得到充分發(fā)揮，展示了改革開(kāi)放的豐碩成果，振奮了民族精神，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)?！盵10]體育作為一種象征符號(hào)，把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的優(yōu)異成績(jī)與國(guó)家榮譽(yù)聯(lián)系在一起。這種榮譽(yù)至上的價(jià)值觀(guān)，激發(fā)了運(yùn)動(dòng)員斗志，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造了優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)追求物質(zhì)利益的社會(huì)價(jià)值觀(guān)也影射到競(jìng)技場(chǎng)，金錢(qián)成為運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)的重要驅(qū)動(dòng)力。西方把競(jìng)技體育推向了市場(chǎng)，商業(yè)化、職業(yè)化使運(yùn)動(dòng)員為獲取最高經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行體育競(jìng)賽。以國(guó)際田徑黃金大獎(jiǎng)賽為例，冠軍可以得到豐厚獎(jiǎng)金，國(guó)際田聯(lián)決定從1993年起，從大獎(jiǎng)賽中抽出四站舉行“黃金大獎(jiǎng)賽”，如果運(yùn)動(dòng)員連續(xù)四站獲勝，可分割20千克黃金，后來(lái)又由黃金改為100萬(wàn)美金。物質(zhì)欲望的膨脹導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀(guān)念的變異，使得原本公平、公正的競(jìng)技體育所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值被人們遺忘，這種巨額獎(jiǎng)金的誘惑讓運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生了拜金主義思想。在金錢(qián)利誘的驅(qū)使下，馬里昂·瓊斯、蒙哥馬利、加特林、卡爾·劉易斯、錢(qián)伯斯、杰羅梅·揚(yáng)等這些叱咤田壇的風(fēng)云人物，不惜吃興奮劑來(lái)提高成績(jī)，為了獲取獎(jiǎng)金不擇手段，使得賽場(chǎng)丑聞屢見(jiàn)不鮮，興奮劑事件層出不窮，這嚴(yán)重背離了體育競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正的原則。

5 結(jié)語(yǔ)

中西方歷史文化積淀、追求的利益點(diǎn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，致使中西方競(jìng)技體育對(duì)待勝負(fù)產(chǎn)生了不同，并形成了兩種各具特點(diǎn)的文化形態(tài)，在各自的社會(huì)環(huán)境中對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都產(chǎn)生了不同的影響。我們既要認(rèn)識(shí)到兩者沖突的一面，也要探尋相互融合的一面。中西方勝負(fù)價(jià)值觀(guān)的比較警示我們，不應(yīng)狹義的理解為以?shī)W運(yùn)會(huì)取得金牌的多少為衡量標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)的同時(shí)客觀(guān)對(duì)待勝負(fù)，淡化金牌的象征性，特別是媒體要正確引導(dǎo)觀(guān)眾的奧運(yùn)金牌觀(guān)。在新的歷史時(shí)期，勝負(fù)價(jià)值觀(guān)將影響我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展，努力做到“以人為本”，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育的可持續(xù)發(fā)展。