立德樹人背景下學(xué)校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀與反思

馬 達(dá)

蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

1 引言

教育歷來是黨和國家極為重視的一個領(lǐng)域，學(xué)校教育更是在教育體系中占有不可替代的作用和地位。黨的十八大報告中把教育放在改善民生和加強(qiáng)社會建設(shè)之首，充分體現(xiàn)了黨中央對教育事業(yè)的高度重視和優(yōu)先發(fā)展教育的堅定決心。

在關(guān)于教育的論述中，尤其強(qiáng)調(diào)要把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。在這樣的教育理念指引下，學(xué)校武術(shù)教育也必須緊緊圍繞“立德樹人”的要求，在具體的武術(shù)教學(xué)中把立德和樹人有機(jī)結(jié)合起來，助力學(xué)校體育教育，為學(xué)校的人才培養(yǎng)提供有效抓手。

2 “立德樹人”理念對學(xué)校武術(shù)教學(xué)的啟示

2.1 “立德樹人”要求在武術(shù)教育中必須堅持德育第一

武術(shù)是中華民族體育項目的優(yōu)秀代表，門派眾多、拳種豐富、內(nèi)涵深厚，其中蘊(yùn)含著重要的文化價值與人生經(jīng)驗(yàn)?！暗聻椴胖畮洝?。

在中國武術(shù)發(fā)展中歷來強(qiáng)調(diào)“武德”教育，并將其視之衡量練武之人人品與稟賦的基本前提。換句話說，品德不好的人即使身體條件再好，稟賦再奇特，也不能傳授其武功，不能進(jìn)入師門。這種收徒方式不僅關(guān)乎武術(shù)技能是否有序傳承，也是對所傳授武術(shù)之人進(jìn)行保護(hù)，一旦恃強(qiáng)凌弱，最終受損的都是練武之人。

在中國武術(shù)中有許多優(yōu)秀的文化元素，涉及俠義精神、愛國精神等，這些優(yōu)秀的文化因子成為中華民族優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成元素，對于培育社會主義核心價值觀具有重要推動作用。

2017年，國務(wù)院頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”隨著國家大力提倡武術(shù)進(jìn)校園，在立德樹人的指引下，武術(shù)教學(xué)過程中必須“兼顧文化與武化、武德與武技的和諧發(fā)展，培養(yǎng)尚武正德、正道、正仁、正義文武雙全、德技雙馨的社會有用之才?！盵1]將武術(shù)德育工作滲透到學(xué)校教育的各個方面，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性。

2.2 “立德樹人”要求武術(shù)教學(xué)必須著眼促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是教育的最高追求，也是社會發(fā)展的最終價值取向?？偠灾?，人的全面發(fā)展是指每個人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。學(xué)校教育是立德樹人的重要場所，知識的傳授、技能的傳授以及道德的培養(yǎng)都關(guān)乎人的全面發(fā)展。

在武術(shù)教學(xué)中，我們在堅持德育為先的同時，要全面加強(qiáng)武術(shù)對于學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)作用。中國武術(shù)外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，講究內(nèi)外兼修，注重在過程中培育人的悟性與韌性。在中國武術(shù)中，每個習(xí)武之人都可以根據(jù)自身狀況進(jìn)行練習(xí)，無論是身體強(qiáng)壯還是瘦弱，無論是年老還是年幼，都可以在習(xí)練武術(shù)中獲得身心的健康與愉悅。

在馬克思看來，人的全面發(fā)展就是“作為人的目的本身的人類能力的發(fā)展”，“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力”。這種人的一切能力首先是身體的能力，也就是說要發(fā)展人類身體的基本素質(zhì)，跑、跳、投、彎曲、變形等身體機(jī)能。中國武術(shù)本身就博大精深，形意拳、太極拳、八卦掌等拳種眾多，蘊(yùn)含著不同的訓(xùn)練方式。以形意拳為例，所謂“形意一年打死人”，“不是說招法厲害，是說形意能令人短期內(nèi)由弱變強(qiáng)、精力無窮，是體能厲害?！盵2]所以，將中國武術(shù)眾多門派、拳種中優(yōu)秀的體能習(xí)練方式提煉出來，在武術(shù)教學(xué)中加以普及，將有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也可以擺脫學(xué)生喜歡武術(shù)不喜歡武術(shù)課的尷尬局面。

3 當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)游離于學(xué)校武術(shù)教學(xué)之外

武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代教育體系時間近乎百年，武術(shù)作為重要的教學(xué)手段和內(nèi)容也日漸的到社會認(rèn)可，武術(shù)在學(xué)校體育中的地位日漸提升是有目共睹的事實(shí)。吊詭的是，學(xué)校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀并不令人滿意，武術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容單一，缺少趣味性，教學(xué)效果不理想。

從目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容來看，無論是中小學(xué)還是高中，甚至是大學(xué)中的公共體育課，大都側(cè)重于套路教學(xué)，器械、功法等重要內(nèi)容基本處于空白狀態(tài)。即使是套路教學(xué)也并非按照不同拳種來進(jìn)行選取或教授，基本上是選取一些共性的武術(shù)技術(shù)作為演練模板?！盎臼中褪侨?、掌、勾，基本步型為弓步、馬步、仆步、虛步、歇步，忽視了武術(shù)的拳種文化?！盵3]

在這些充滿舞蹈色彩的武術(shù)套路學(xué)習(xí)中，學(xué)生大都是單純的模仿教師動作，一招一式看起來有板有眼，細(xì)究起來只是掌握了武術(shù)的皮毛，只有外部動作的加工，無內(nèi)在攻防實(shí)質(zhì)，實(shí)用性相對較差。從傳統(tǒng)武術(shù)的構(gòu)成來看，它包含著豐富的套路、功法和散手內(nèi)容，在武術(shù)技術(shù)中崇尚禮儀，注重內(nèi)外兼修，這些遠(yuǎn)非套路能涵蓋得了。

從學(xué)校體育整體來看，武術(shù)教學(xué)是學(xué)校體育教育的一個部分或者是一個環(huán)節(jié)，在學(xué)校體育教學(xué)的課程設(shè)置來看，一個學(xué)期或一個學(xué)年的課程設(shè)置中武術(shù)能占到的課時數(shù)是有限的。

所以，即使是套路教學(xué)也不可能教授太多，而且很多武術(shù)老師也并非是武術(shù)科班出身，一個體育老師既可以教球類，也可以叫田徑，更可以教武術(shù)。

從武術(shù)套路實(shí)際運(yùn)用來看，武術(shù)套路的程式化趨勢非常嚴(yán)重，武術(shù)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用性很難得到體現(xiàn)。雖然有學(xué)者主張學(xué)校武術(shù)教學(xué)要“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)適用”[4]，但理論層面的主張要在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中發(fā)揮出效能著實(shí)不易。突出方法與適用就意味著要加強(qiáng)武術(shù)的技擊性，淡化套路就意味著要將武術(shù)從程式化演練向“打練結(jié)合”轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，從武術(shù)習(xí)練或者教學(xué)角度看，這種提倡是值得遵循的，它符合武術(shù)項目習(xí)練的內(nèi)在規(guī)律，也符合傳統(tǒng)武術(shù)的演變規(guī)律。

但從現(xiàn)實(shí)情況看，如果突出武術(shù)的技擊屬性，強(qiáng)調(diào)功法，甚至是使用器械，將會給校園安全帶來極大隱患，甚至還會增加校園暴力的可能，這將對學(xué)校日常管理帶來極大挑戰(zhàn)，也是管理者不允許的。由此可見，學(xué)校武術(shù)教學(xué)過度注重套路也是無奈之舉，在安全性與適用性之間只能取其一。

3.2 武術(shù)教學(xué)片面注重競技化，項目文化教育缺失

當(dāng)前武術(shù)研究中，為了言說便利將中國武術(shù)分為不同的形態(tài)，如傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)、競技武術(shù)和學(xué)校武術(shù)等，其中爭議最大的無疑是傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)，前者代表傳統(tǒng)，后者代表競賽。

從歷史來看，競技武術(shù)的出現(xiàn)是為了適應(yīng)中國體育奧運(yùn)戰(zhàn)略而做出的變革，以“高難美新”為發(fā)展方向，以跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰來衡量武術(shù)技術(shù)水平。“武術(shù)作為傳統(tǒng)體育的主要代表，從馬良的新式武術(shù)，到張之江主導(dǎo)的國術(shù)館，直至50年代的武術(shù)競賽規(guī)則的出臺，中國競技武術(shù)逐步完成了其競技化的西洋模式，加之現(xiàn)在奧運(yùn)戰(zhàn)略的影響，可以說競技武術(shù)代表著武術(shù)發(fā)展的重要方向?！盵5]可以說，競技武術(shù)的出現(xiàn)是武術(shù)競技化的最集中體現(xiàn)，整體上推進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)競技武術(shù)發(fā)展成為一種趨勢時，圍繞著競賽便產(chǎn)生了諸多競技套路（如亞運(yùn)會套路、或某個拳種套路等），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了許多技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求。在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)校武術(shù)也大多以在以長、太、南、刀、槍、棍、劍等競技項目為主。

從教學(xué)思想上看，學(xué)校體育注重“健康第一”，以促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展為最終目標(biāo)，而競技武術(shù)則以贏得錦標(biāo)為目標(biāo)，注重人體極限的挖掘與發(fā)揮。

可以說，無論從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價還是教學(xué)思想上，武術(shù)教學(xué)競技化的趨勢已經(jīng)蔚然成風(fēng)。在這種武術(shù)大環(huán)境中，學(xué)校武術(shù)教學(xué)出現(xiàn)過度競技化傾向，過度注重學(xué)生的技能學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生道德和情感的培養(yǎng)，出現(xiàn)了為技術(shù)而教學(xué)的局面，在很大程度上忽視了武術(shù)的德育價值以及武術(shù)塑造完美人格的功能。

學(xué)校武術(shù)教學(xué)一方面要教授武術(shù)動作，傳授武術(shù)功法，同時也要加強(qiáng)武術(shù)項目文化建設(shè)。2015年12月，國家體育總局印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好運(yùn)動項目文化建設(shè)的通知》，提出挖掘體育文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華體育精神，促進(jìn)以運(yùn)動項目文化為核心的體育文化建設(shè)，提升中國體育文化軟實(shí)力，推動我國從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)。

從現(xiàn)有的教學(xué)情況來看，武術(shù)教學(xué)競技化的趨向已經(jīng)將武術(shù)文化的傳承擱置一邊，武術(shù)項目文化建設(shè)滯后，武術(shù)教學(xué)只見技術(shù)不見人。一些激勵人心的武術(shù)人物故事、一些具有正能量的武術(shù)名人，都沒有在武術(shù)教學(xué)中得到應(yīng)有的尊重。

4 立德樹人理念下學(xué)校武術(shù)教學(xué)的價值取向

4.1 注重武德教育，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

任何一種身體技術(shù)都是中立的，它既可以成為養(yǎng)生之術(shù)也可以成為殺伐的工具，既可以修身養(yǎng)性也可以恃強(qiáng)凌弱。針對身體技術(shù)的無限發(fā)展維度，我們必須用道德的力量對其進(jìn)行約束與指引。中國武術(shù)具有很強(qiáng)的技擊性，在冷兵器時代是一種殺伐之術(shù)，所以習(xí)武之人很早就孕育出武德這個概念。武以德為貴，武德就是一種教化人的手段，它超越簡單的技術(shù)傳承，內(nèi)化為一種人性教化?！对伌喊Q拳·拳譜》中說到：不信者不傳，無禮者不教?！独鰟Αん鹧浴吩疲喝似凡欢苏卟粋?；不忠不孝者不傳?？梢哉f，這些清規(guī)戒律將武術(shù)提升到文化高度，使武術(shù)脫離了野蠻與蒙昧。這種高貴的文化品格對人的培育具有不可替代的價值，應(yīng)當(dāng)在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中獲得一席之地。

武德是中國武術(shù)的重要內(nèi)容，與武術(shù)技術(shù)相比它是很理想化的理念，雖重要但易被忽視。對武德的忽視，本質(zhì)上是對武術(shù)文化品格的不尊重，或者說是不認(rèn)同。反觀學(xué)校武術(shù)教育，武術(shù)教學(xué)是傳承武術(shù)文化的重要過程，也是通過武術(shù)形成民族文化認(rèn)同的重要途徑。所以，在具體的武術(shù)教學(xué)中，教師要學(xué)會講述關(guān)于武術(shù)的故事，傳承有關(guān)武術(shù)文化的技術(shù)，最終形成對民族文化的認(rèn)同。

4.2 突出“武以載道”，培養(yǎng)學(xué)生全面人格

道德教育是歷代教育的首要內(nèi)容，韓愈曾說：師者，傳道授業(yè)解惑。道德在教師職業(yè)生涯中居于首位，是“道”的重要內(nèi)容。“武以載道”就是在授業(yè)解惑的同時要注重道德的養(yǎng)成，并以此培養(yǎng)學(xué)生的全面人格。中國武術(shù)之所以博大精深，除了自身拳種眾多，技術(shù)風(fēng)格多元外，道家、儒家、法家、陰陽家等思想的浸潤也不可忽視，君子、俠士、志士等人格品質(zhì)同樣不可忽視。歷史上的許多武術(shù)家如岳飛、戚繼光、俞大猷等既是愛國將領(lǐng)，也是武術(shù)名人；荊軻、聶政等既是俠士，也是志士，這些人物的出現(xiàn)與武術(shù)有密切關(guān)系，構(gòu)成并豐富了武術(shù)史。他們的事跡不僅僅是利用武術(shù)實(shí)現(xiàn)了人生意義，更重要的是通過武術(shù)傳到了一種道德理想。

在學(xué)校教育中，學(xué)生雖能接受很多書本知識，但對養(yǎng)成人格的愛國、忠誠、守信、俠義、勇敢、正氣、禮儀、仁愛等概念并沒有多少機(jī)會親身體會，甚至有些聞所未聞。

在中國武術(shù)中，上述這些概念都真實(shí)的存在著，并繼續(xù)發(fā)揮著社會影響力，對養(yǎng)成學(xué)生的全面人格具有潛移默化的作用。由此，學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，要通過技術(shù)傳承實(shí)現(xiàn)道德化育，激發(fā)學(xué)生尚武氣質(zhì)和道德品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)身心雙修，達(dá)成完美人格。

4.3 強(qiáng)化健康意識，淡化競技意識

學(xué)校體育與競技武術(shù)在教育目標(biāo)上是有差異的，前者注重學(xué)生的身心健康，后者則注重錦標(biāo)。所以，要真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的立德樹人的理念，就必須在教學(xué)目標(biāo)和手段上進(jìn)行改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)“健康第一”的教學(xué)思想。隨著全民健身上升為國家戰(zhàn)略，用體育來獲得健康成為社會共識，學(xué)校體育教育也必須以此為宗旨，講健康真正融入到具體教學(xué)之中?！霸诮虒W(xué)和活動中，當(dāng)然也要學(xué)生掌握正確的技術(shù)方法，但不要為了技能而學(xué)習(xí)技能。學(xué)習(xí)技術(shù)、參與活動的根本目的，應(yīng)是舒展筋骨、增進(jìn)健康，更應(yīng)該為了身心愉悅。”[5]教武術(shù)不是目的，武術(shù)教學(xué)也并非只限于讓學(xué)生學(xué)會幾個武術(shù)動作或幾個套路，而是要通過習(xí)練武術(shù)達(dá)到健身健心的目的。

武術(shù)教學(xué)涉及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過程及教學(xué)評價，要實(shí)現(xiàn)“健康第一”的教學(xué)目標(biāo)，除了在教學(xué)思想上要淡化競技外，在評價上也要更加人性化可開放化。

眾所周知，任何體育項目都是以身體運(yùn)動為載體，而習(xí)練者在身體素質(zhì)方面有先天性差異，同樣的努力不一定達(dá)到同樣的課堂效果。所以，在武術(shù)課堂教學(xué)評價中應(yīng)采用多視角、多方位的評價形式，擺脫單一定量評價模式，采用定量性評價和定性評價、過程評價和終結(jié)性評價相互結(jié)合，以此讓每個學(xué)生都能獲得成功的體驗(yàn)，在運(yùn)動中收獲成就感與獲得感。

5 結(jié)語

“立德樹人”是新時期指引我國教育發(fā)展的重要理念，具有廣泛的適應(yīng)性，在不同學(xué)科中有不同的要求。從學(xué)校武術(shù)教學(xué)來看，如何實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的理念既是一個理論問題也是一個實(shí)踐問題，更是一個理論結(jié)合實(shí)踐的問題。

中國武術(shù)拳種流派眾多，技術(shù)風(fēng)格各異，文化內(nèi)涵深厚，這些都是中國武術(shù)文化力的集中體現(xiàn)。將中國武術(shù)的這些優(yōu)秀元素用教育的眼光去審視，用技術(shù)教授與文化傳承相結(jié)合的方式去傳授，用教與學(xué)的形式去凝練統(tǒng)合，用定量與定性的方式去評價，對于培養(yǎng)有品有格的現(xiàn)代人，對于促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康，都是大有裨益的。