河南省村落武術(shù)團體發(fā)展特征研究

宋相川

洛陽師范學院體育學院，河南 洛陽 471000

中國的傳統(tǒng)武術(shù)極具鄉(xiāng)土性的特點，是廣大村落曾經(jīng)流傳甚廣的一種傳統(tǒng)體育形式。關(guān)于農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)研究篇幅甚多，眾多的學者從不同的角度進行了解說。但是專門針對農(nóng)村武術(shù)團體的研究甚少，村落武術(shù)團體作為農(nóng)村習武人群的集合體，對于維持村落武術(shù)的發(fā)展起到個體所不能替代的作用。通過對村落武術(shù)團體的研究更能直觀的呈現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村發(fā)展脈絡(luò)。

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

把村落作為一個整體的小社會進行觀察和分析，曾是我國社會學、民族學家努力進行并取得有世界影響的一項工作。費孝通先生在其撰寫的《江村經(jīng)濟》中指出“為了對人們的生活進行深入細致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個小的社會單位內(nèi)來進行，這是出于實際的考慮。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進行密切的觀察?！盵1]

村落武術(shù)團體曾是河南省滑縣許多村落中普遍存在的一種有組織的團體形式，被村民習慣上稱為武術(shù)隊或者獅子隊。為便于調(diào)查的開展，本研究重點選取該縣的牛屯鎮(zhèn)及其下轄行政村作為重點走訪調(diào)查的區(qū)域村落，其原因在于該鎮(zhèn)及其周邊村落存在七八支武術(shù)隊，并在相當長的時間里活躍于周邊的村子。村落武術(shù)團體在近幾十年來的興盛衰落特點，緊密契合著當時的社會發(fā)展特點。無論興盛或衰敗都深受當時社會大環(huán)境的影響，而個體在這個過程中只起到推波助瀾的作用。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調(diào)查法

田野調(diào)查法又叫實地調(diào)查或現(xiàn)場研究，其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調(diào)查的主要優(yōu)點是可以盡可能的把握信息的真實性。為了求得事實的真實面貌，筆者多次利用節(jié)假日，進駐村落，走訪不同人員，比較明確的了解到當?shù)匚湫g(shù)團體的社會變遷過程。

1.2.2 質(zhì)的研究

所謂質(zhì)的研究，就是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”。

1.2.3 訪談法

鑒于村落武術(shù)團體的發(fā)展過程中沒有明確的文字記載，就必須依靠面對面的交流訪談來獲得第一手的資料。當然，在這樣的交談過程中，被交談對象所表露出來的思想往往帶有很大的主觀性。因此，為了保證信息的全面和完整，就要擴大交流對象的范圍，而不是僅僅局限于有限的專業(yè)人員，從而從不同角度來反映不同人群對同一問題的不同看法，以保證信息的可靠性。

2 結(jié)果與分析

中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一種以身體活動為載體的文化形式，其形成于發(fā)展與時間和空間都有密切的關(guān)系。傳統(tǒng)中國是為鄉(xiāng)土社會，因為從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。廣大的農(nóng)村是中國社會的基石，作為在農(nóng)村流傳甚廣的武術(shù)，其形成和發(fā)展是時間和空間的產(chǎn)物。特別是近代以來社會環(huán)境的激變及地理環(huán)境兩個方面對民間武術(shù)團體在地域村落中繁衍具有重要的影響作用。

2.1 地域村落武術(shù)團體的存在與近代社會政治環(huán)境的關(guān)系

近代以來，中國農(nóng)村遭遇了幾千年以來從未有過的大變局。劇烈變遷的社會政治環(huán)境與地域村落的武術(shù)團體的興衰有著密切的關(guān)系。通過對當?shù)乜h志的考證，發(fā)現(xiàn)近代以來該地域村落曾遭遇了劇烈的社會沖突，動蕩不安的社會環(huán)境是促使村落居民習武強身并結(jié)社自保的最重要原因。

清代嘉慶年間發(fā)生的震動朝野的天理教起義正是發(fā)起于該區(qū)域村落，為了迅速撲滅起義的農(nóng)民軍，嘉慶皇帝的一個重要舉措就是允許當?shù)氐拇迓浣M建義勇團練。如當?shù)乜h志所載的：“縣令孟屺瞻，奉府檄練鄉(xiāng)團于牛市屯，滑縣義勇爭應(yīng)之”。[2]來自幾十個鄉(xiāng)村的5000多人的鄉(xiāng)勇聚集于牛市屯，成為當時最大的一個鄉(xiāng)勇團練匯聚地，并聘請民間拳師訓練鄉(xiāng)勇，如梅花拳拳師唐恒樂及徒弟仝全、齊大壯等。

自嘉慶天理教起義以來，該地區(qū)就遭遇匪禍不斷，鄉(xiāng)村訓練鄉(xiāng)勇團練就成為了保護自己甚至剿匪的一個重要手段。如縣志所載“劉崇山，性剛直。咸豐辛酉，東匪犯境。練忠勇團、鄉(xiāng)勇。剿匪筑寨”。[3]咸豐11年，卞起元進犯滑縣之時，鄉(xiāng)紳楊知方聚集數(shù)村團練對其進行圍剿，并大敗之。[4]類似的記載在縣志終還有多處，正式由于這種動蕩不安的社會環(huán)境，促使村民習武防身，并聚集成一個個團體，增強村民的自保能力，而這種在動蕩年代形成的村落習武團體的習俗一直持續(xù)到今日。

2.2 地理環(huán)境對鄉(xiāng)村武術(shù)習武風氣的影響

滑縣地處河南省北部，境內(nèi)一馬平川，交通便利。曾因縣境內(nèi)有古渡口白馬津，古稱白馬縣，為古代一重要的戰(zhàn)略要地?？h志載“自秦以降，白馬之險甲于天下”，“固大河南北，最險要之地，亦歷代戰(zhàn)事必爭之地也”，“楚漢之勝負由此而分，袁曹之成敗由此而決”。[5]因地理位置的重要性，每逢朝代更替或社會動蕩不安之時，都會致使該地域遭受連綿不斷的兵災(zāi)匪禍。如清代末年的捻軍過滑、天理教起義以及流竄于此的土匪卞起元等都使該地域深受匪患之苦，以至于結(jié)寨、習練團勇成為該區(qū)域村落自保的最重要手段。

縣志載“齊克肅，候選訓導，城東白道口人。咸豐辛酉，東匪入境，克肅聯(lián)合各村筑寨”。[6]“劉作云，同治年間兵部武選司郎中，慈周寨人。出錢四千于緡，修筑寨堡，保金甚多，鄉(xiāng)里稱之”；“祁勃然，同治年間候選訓導，居楊兆村，出資五千五百三十緡修焦虎寨，鄉(xiāng)里依為保障”。[7]

修筑寨堡僅僅只是提供了一個外在的防御措施，是硬件；更重要的是有組織的訓練鄉(xiāng)勇，教他們習武。歷史也證明，筑有寨堡并且防御力強悍的鄉(xiāng)村往往能夠抵御匪禍而保全自己。同治六年，張總禹率捻軍攻打北京，失敗而歸。路過滑縣時，為籌集糧草而占據(jù)了大量的鄉(xiāng)村，而那些筑有寨堡并且防守嚴密的村落卻幸免于難。

2.3 建國以來村落武術(shù)團體的發(fā)展特點分析

2.3.1 村落武術(shù)團體活動的高峰期

20世紀的70年代至80年代是為村落武術(shù)團體活動的高峰期，但其興盛各有不同。20世紀70年代正處于文革時期，同時農(nóng)村還處于以生產(chǎn)隊為集體進行勞動的生產(chǎn)方式。查詢資料發(fā)現(xiàn)，文革時期的農(nóng)村體育出現(xiàn)繁榮發(fā)展的現(xiàn)象，并非個案，而是一種非常普遍的現(xiàn)象。傅硯農(nóng)先生的“文革”中農(nóng)村體育“興盛”現(xiàn)象的思考[8]一文對此類現(xiàn)象有較多的描述。

體育活動作為一種社會現(xiàn)象，肯定不能脫離彼時的社會背景。眾多的研究者認為，文革時期農(nóng)村體育的繁榮發(fā)展是當時政治活動的結(jié)果。除了政治因素以外，在多篇研究中還提到一個重要的現(xiàn)象：脫產(chǎn)進行訓練或者參加活動，還能享受工分補貼。例如張占敏在對北京紅寺地秧歌做調(diào)查的時候就提到“以前生產(chǎn)隊的時候，干著活兒，一說去走會，積極著呢，都是能頂公分兒的，我們隨時可去”。[9]在對村落武術(shù)團體成員的訪談中也同樣發(fā)現(xiàn)了工分補貼的這種現(xiàn)象，并且是被老一輩的武術(shù)團體成員所津津樂道的一件事。

文革時期的農(nóng)村相對于城市來說，階級成分相對單一，生產(chǎn)環(huán)境相對穩(wěn)定，“文革”的政治目的絲毫不代表農(nóng)民的利益和愿望，農(nóng)民們根本不可能從思想上產(chǎn)生共鳴。[8]對于參加武術(shù)團體的普通農(nóng)民，其動機與其說是政治影響的結(jié)果，不如考慮“工分補貼”的獎勵措施的影響更大。

如果說20世紀70年代村落武術(shù)團體的繁榮發(fā)展的重要原因是政治因素及“工分補貼”激勵因素；那么進入80年代以后，社會環(huán)境及農(nóng)村的生產(chǎn)方式都已發(fā)生了急劇的變化，農(nóng)業(yè)學大寨的政治訴求、工分補貼的激勵措施都已消失無蹤，但是武術(shù)團體在村落里還繼續(xù)延續(xù)著紅紅火火的發(fā)展趨勢。

20世紀80年代，廣大的農(nóng)村已經(jīng)基本實現(xiàn)了分田到戶。從一定程度上極大的解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，也使得農(nóng)民有了更多可自由支配的閑暇時間。特別是對于當時的廣大農(nóng)村青少年來說，即沒有現(xiàn)在青少年升學的壓力，也沒有太多的打工機會，但是他們有著旺盛的精力，同時對文化生活也有著更強烈的需求。但是80年代的農(nóng)村，文化娛樂生活相對貧乏，參加村落的武術(shù)團體進行訓練、表演，又或者是觀看武術(shù)團體的表演，就成了他們發(fā)泄過剩精力的主要手段。充分的閑暇時間及數(shù)量眾多的青少年受眾是80年代村落武術(shù)團體進一步發(fā)展的重要因素。2.3.2 村落武術(shù)團體活動的低潮期

上個世紀90年代以來，改革開放的浪潮影響了整個農(nóng)村，在很大程度上改變了農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)，村民的生活、生產(chǎn)及滿足人們?nèi)粘蕵飞畹耐緩蕉及l(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，一些新的娛樂方式出現(xiàn)的同時也導致。曾在農(nóng)村流傳甚廣的踩高蹺、劃旱船及蕩秋千等傳統(tǒng)文化項目，現(xiàn)在已難覓蹤影。作為在特定時期了承擔了文化娛樂任務(wù)的村落武術(shù)團體也不可避免的走向低潮期。

民族傳統(tǒng)體育作為一種草根文化在廣大農(nóng)村的流傳日見稀少，并非一種個案，而是在各民族各傳統(tǒng)體育項目中都非常普遍的一種現(xiàn)象，即使是在一些民族傳統(tǒng)文化保存比較完好的一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，其民族傳統(tǒng)體育也呈現(xiàn)出后繼無人的尷尬局面。如萬義對土家族雙鳳村“擺手舞”[10]、陳奇，楊海晨等對廣西紅水河流域“拉者村 ”黑衣壯的“斗牛斗”[11]羅婉紅對湘西苗族“鼓舞”[12]的調(diào)查都能很好地說明這個問題。

20世紀90年代以來，村落武術(shù)團體的發(fā)展勢頭已大不如前。針對民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村的衰退，許多同類型的研究成果中都有著類似的結(jié)論：現(xiàn)代文明的沖擊、西方文明的強勢、娛樂手段的多樣化、傳承人口的斷層等往往成為主要的答案。但是無論是哪種文化形式，其載體都是以人為主，通過人的活動來展現(xiàn)，通過人的言傳身教來傳承。村落武術(shù)團體的日趨衰退正式由于作為作為主體及載體的人的身份的變化。

農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化是指在現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民改變以自給自足或半自給自足的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)生活方式、思想觀念等，實現(xiàn)向現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、商品化生產(chǎn)方式和城市化生活方式的轉(zhuǎn)變。[13]20世紀七八十年代，農(nóng)村環(huán)境相對封閉，人口流動性較差，在謀生手段方面比較單一，主要是以務(wù)農(nóng)為主，村落武術(shù)團體成員的構(gòu)成在身份上呈現(xiàn)同質(zhì)化的特點，這種同質(zhì)化體現(xiàn)在他們有著類似的生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價值觀等方面。類似的身份構(gòu)成有利于村落武術(shù)團體的延續(xù)和傳承。

20世紀90年代以來，依靠務(wù)農(nóng)所得的收入已很難維持一個家庭的生活所需，外出務(wù)工成了農(nóng)村青壯年勞動力最主要的謀生方式。村落武術(shù)團體成員身份的構(gòu)成也日趨多樣化，身份的轉(zhuǎn)變必然導致價值觀念的轉(zhuǎn)變。比較直白的是許多團體成員認為練習武術(shù)已經(jīng)沒有什么用處，對于演出也失去了熱情。

3 結(jié)語

眾所周知，中國武術(shù)大都起于民間，傳于民間，發(fā)展于民間。[14]村落武術(shù)團體也曾是在農(nóng)村比較活躍的民間組織，是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，對傳承傳統(tǒng)武術(shù)，活躍農(nóng)村文化生活起到重要的作用。村落武術(shù)團體是傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村傳承延續(xù)的載體，村落武術(shù)團體的變化反映了傳統(tǒng)武術(shù)在廣大農(nóng)村的生存現(xiàn)狀。認真分析近代以來傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村的發(fā)展脈絡(luò)，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在不同時期承載著不同的社會功能。

武術(shù)社會功能的變化與社會變化相適應(yīng)是保證傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村興盛的主要因素。社會動蕩時期，村民習武并結(jié)成團體成了自保及保護村寨的重要手段，體現(xiàn)了武術(shù)的核心功能——技擊。和平時期，村民安居樂業(yè)，強大的外部壓力已不復存在，解決矛盾的手段已經(jīng)不需要依靠激烈的武力途徑，傳統(tǒng)武術(shù)所承載的社會功能已經(jīng)發(fā)生了變化，技擊已不再是它的最重要的社會命題，20世紀七八十年代村落武術(shù)團體擔負著是文化娛樂功能。

由此不難看出，在不同的年代傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村發(fā)揮著不同的作用，只有傳統(tǒng)武術(shù)的核心功能和彼時的社會環(huán)境還契合才能保證傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村的興盛。