從現(xiàn)代與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊比較看傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值*

田文林

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院,河南 鄭州 450000 )

盡管傳統(tǒng)武術(shù)有著多元功能價(jià)值，但對(duì)于許多武術(shù)家來(lái)說(shuō)，技擊格斗能力一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)最重要的功能，民間判斷一個(gè)武術(shù)家武學(xué)修為的高下也往往是落腳在格斗能力的高低上，所以總會(huì)于不自覺(jué)中進(jìn)入一種“技擊至上”的語(yǔ)境。然而，從時(shí)代語(yǔ)境考量，這種觀念已不符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)它的主流價(jià)值訴求，也與有學(xué)者提出的21世紀(jì)中華武學(xué)乃是“以武術(shù)為對(duì)象的身體修為之道”[1]的正確發(fā)展方向相違背。

本文試從創(chuàng)生的視角，以現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)內(nèi)家拳為例，對(duì)現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊進(jìn)行理論上的分析和比較；并根據(jù)需要與價(jià)值功能關(guān)系的理論，闡明傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展所應(yīng)彰顯的功能價(jià)值，以期為傳統(tǒng)武術(shù)能夠更好地滿足當(dāng)今社會(huì)需求，進(jìn)而獲得更好發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 現(xiàn)代與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊比較

1.1 目的明確專一：現(xiàn)代散打的創(chuàng)生

眾所周知，現(xiàn)代散打創(chuàng)生于20世紀(jì)70年代末。作為該運(yùn)動(dòng)主要?jiǎng)?chuàng)始人的張文廣在其自傳中對(duì)它的創(chuàng)生背景有過(guò)這樣一段記述：“武術(shù)運(yùn)動(dòng)有兩種形式，一種是以套路形式，動(dòng)作內(nèi)容包括技擊含義；另一種是以踢打摔拿四擊方法的形式，即武術(shù)散手，俗稱散打……一段時(shí)期以來(lái)，武術(shù)的主要功能是健身。因條件的限制和諸多因素的制約，武術(shù)散手并沒(méi)有也不可能以體育競(jìng)賽的形式展現(xiàn)……時(shí)代在進(jìn)步，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在武術(shù)套路的練習(xí)、比賽得到廣泛的肯定和開(kāi)展后，武術(shù)技擊項(xiàng)目提到日程上來(lái)了……為此，1978年，國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司專門(mén)成立了武術(shù)散手調(diào)研組”[2]。從這段記述中可以看出，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)生乃是為了彰顯武術(shù)的技擊性，彌補(bǔ)套路運(yùn)動(dòng)只練不打的缺憾，使現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠“練”和“打”兩條腿走路，其目的非常明確而專一。

另在筆者走訪原北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院散打教研室某位領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門(mén)在綜合借鑒現(xiàn)代韓國(guó)跆拳道、泰國(guó)泰拳的腿法、西方拳擊的拳法和蒙古摔跤中的摔法等技術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)編出散打技術(shù)體系的，其規(guī)則、比賽模式也是借鑒了西方拳擊的規(guī)則體系和模式”[3]。從中也能看出，相關(guān)部門(mén)在組創(chuàng)散打運(yùn)動(dòng)時(shí)，其用意就是將它打造成一個(gè)綜合踢、打、摔的純粹格斗類比賽項(xiàng)目。

1.2 多種目的兼存：傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)生

傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)外兩家中，外家基本是以手快打手慢、以有力打無(wú)力，所以，它在本質(zhì)上講跟其他國(guó)家的搏擊術(shù)并無(wú)差別，只是在技法上更豐富、形式上更多樣而已。真正區(qū)別于他國(guó)武技的乃是武術(shù)內(nèi)家，主要包括太極、形意、八卦三個(gè)拳種派系，也是公認(rèn)的傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表。

太極、形意、八卦的創(chuàng)生時(shí)期眾說(shuō)不一，由于不是本文探討范圍，姑置不論。但它們共有的一個(gè)特點(diǎn)——運(yùn)用應(yīng)物象形，太極、五行、八卦、精氣神諸觀念構(gòu)思拳路、創(chuàng)編拳架卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，這僅從它們的名稱上便可窺見(jiàn)一斑。下面分別就三家拳術(shù)的創(chuàng)生作一簡(jiǎn)要舉證。

1.2.1 太極拳創(chuàng)生

關(guān)于太極拳的創(chuàng)生問(wèn)題，楊玉冰在其博士學(xué)位論文《太極拳本體論》中對(duì)其進(jìn)行了周密論證。結(jié)論認(rèn)為：古人創(chuàng)生太極拳的目的是為了解決困擾武術(shù)訓(xùn)練中的“習(xí)武傷身”的問(wèn)題，它是在中國(guó)古代的太極、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物，是技擊和養(yǎng)生的統(tǒng)一體[4]。

任海研究認(rèn)為：“太極拳的產(chǎn)生與套路武術(shù)的發(fā)展也有著密切關(guān)系”[5]。我們知道，武術(shù)套路的源頭是古代武舞，而武舞產(chǎn)生的重要原因之一是人們的娛樂(lè)需要。與之相對(duì)應(yīng)的，無(wú)論是從陳王廷“忙來(lái)時(shí)種田，悶來(lái)時(shí)造拳”的自述中，還是從陳鑫在《陳式太極拳圖書(shū)》自序所言：“少小侍側(cè)(陳王廷)耳聞目見(jiàn)熏蒸日久竊於是藝管窺一斑雖未通法華三昧而於是藝僅得枝葉其中妙理循環(huán)亦時(shí)覺(jué)有趣迄今老大已七十有餘矣茍不卽吾之一知半解”[6]，還是從他回顧太極拳的產(chǎn)生時(shí)所言：“始祖諱卜，耕讀之余，而以陰陽(yáng)開(kāi)合運(yùn)動(dòng)周身者，教子孫以消磨飲食之法，理根太極，故名太極拳”[7]的語(yǔ)句中，我們都可以得到一條重要信息，那就是太極拳創(chuàng)生除技擊和養(yǎng)生兩個(gè)因素外，還有另外一個(gè)原因——娛樂(lè)衛(wèi)生。

換位思考法主要適用于兩個(gè)方面：一是勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解員的換位思考。勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解員要站在勞資雙方當(dāng)事人的立場(chǎng)和角度，尋找全面解決糾紛的適當(dāng)方法。二是勞資雙方當(dāng)事人之間的換位思考。勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解員引導(dǎo)、啟發(fā)當(dāng)事人相互之間進(jìn)行換位思考。

1.2.2 形意、八卦創(chuàng)生

關(guān)于形意拳、八卦掌的創(chuàng)生，我們從孫祿堂《形意無(wú)極學(xué)》總綱中可得證實(shí)?？偩V文字精短，不妨將全文附錄如下：

無(wú)極者，當(dāng)人未練之先，無(wú)思無(wú)意，無(wú)形無(wú)象，無(wú)我無(wú)他，胸中混混沌沌，一氣混淪，無(wú)所向意者也。世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽(yáng)極必陰，陰極必死。于此攝生之術(shù)，概乎未有諳也。惟圣人獨(dú)能參透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)初歸元。保合太和，總不外乎后天五行拳八卦拳之理，一氣伸縮之道。所謂無(wú)極而能生一氣者是也[8]。

眾所周知，孫祿堂是將形意、八卦、太極融會(huì)貫通而“集大成”的一代武學(xué)宗師。從他上述這段話中，我們至少可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的太極、五行、八卦三個(gè)經(jīng)典理論范疇是相通的，落實(shí)到拳術(shù)中都是所謂“一氣”，由無(wú)極而生太極，太極即一氣，一氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化而不已。二、由“世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽(yáng)極必陰，陰極必死。于此攝生之術(shù)，概乎未有諳也”，可以明顯看出祛弱養(yǎng)生是形意、八卦創(chuàng)生的一個(gè)重要意圖。

應(yīng)物象形是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)有的一種創(chuàng)生理念，“模仿動(dòng)物實(shí)際上是中國(guó)古代武術(shù)，也是中國(guó)古代體育中普遍存在的一種現(xiàn)象，幾乎所有的武術(shù)門(mén)類和流派都或多或少有模仿動(dòng)物的內(nèi)容”，而“武術(shù)仿生不是單純地模仿動(dòng)物的動(dòng)作外形，而是通過(guò)仿形，進(jìn)而模仿動(dòng)物的神態(tài)，體會(huì)生活在大自然中無(wú)拘無(wú)束的動(dòng)物的意境，達(dá)到陶冶性情、豐富感情的目的。將防身、健身、養(yǎng)性、怡情融為一體。這是古代武術(shù)向娛樂(lè)方向發(fā)展的一個(gè)豐碩成果，也可以說(shuō)是一種藝術(shù)的創(chuàng)造”[5]。無(wú)論是形意拳之十二形——龍、虎、猴、馬、龜、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹，還是八卦掌的基本掌型龍爪掌和牛舌掌，這種仿生象形的創(chuàng)拳理念都體現(xiàn)的淋漓盡致，這也正說(shuō)明了古人創(chuàng)形意、八卦除技擊、養(yǎng)生之外，亦有一層審美娛樂(lè)的含義。

1.3 現(xiàn)代與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊比較

通過(guò)上述對(duì)現(xiàn)代散打和傳統(tǒng)內(nèi)家拳創(chuàng)生的簡(jiǎn)要論證可以清晰地看到：現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)生目的明確而專一，即是且只是為了提高技擊格斗能力；而傳統(tǒng)內(nèi)家拳的創(chuàng)生動(dòng)機(jī)則是一個(gè)融技擊、養(yǎng)生、娛樂(lè)于一爐的統(tǒng)一體。創(chuàng)生動(dòng)機(jī)上的這種明顯差異會(huì)使二者走向完全不同的路途，如果只從提高技擊能力的角度考量，毋庸置疑現(xiàn)代武術(shù)要比傳統(tǒng)武術(shù)更為有效和快捷，這也反證了為什么傳統(tǒng)武術(shù)“出功夫”的周期要明顯長(zhǎng)于現(xiàn)代散打。

其次，太極、形意、八卦的創(chuàng)生方式是吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)的理論，同時(shí)結(jié)合仿生創(chuàng)拳——“動(dòng)物世界中攻防格斗的千種形式、萬(wàn)種變化，不斷激發(fā)著中國(guó)古代武術(shù)家們的靈感，為他們創(chuàng)編武術(shù)動(dòng)作提供了取之不盡的素材”[5]，顯然，這種創(chuàng)拳方式更近似于一種藝術(shù)創(chuàng)造，違背了技擊格斗“實(shí)踐出真知” 的鐵律。以形意拳為例，“形意拳一開(kāi)始是一種模仿動(dòng)物形象的拳術(shù)。這種拳術(shù)不僅要求在外表上惟妙惟肖地模仿動(dòng)物活動(dòng)的外形，更重要的是要求模仿動(dòng)物動(dòng)作的內(nèi)意，即模仿動(dòng)物的內(nèi)心世界。外形與內(nèi)意結(jié)合，通過(guò)練形而練意，因此叫形意拳”[5]。形意拳的創(chuàng)始人姬龍峰，本來(lái)槍術(shù)很高明，有“神槍”的美號(hào)。他創(chuàng)形意拳的經(jīng)過(guò)據(jù)說(shuō)是這樣的：“他感到如果一個(gè)人生活在天下大亂的世道，自然可以隨身帶著槍來(lái)保護(hù)自己的安全。但是在太平之世，要是總扛著一桿長(zhǎng)槍或者別的什么兵器出出進(jìn)進(jìn)，不但自己感到可笑，人們也會(huì)奇怪，但不帶兵器，萬(wàn)一遇到不測(cè)，用什么來(lái)自衛(wèi)防身呢？想來(lái)想去，決定將自己精通的六合槍改為六合拳。形意拳最初的形態(tài)‘心意六合拳’就是這樣產(chǎn)生的”[5]。從這段話中可以看出，“由槍造拳”顯然是自己的一廂情愿，和真正經(jīng)過(guò)“兩兩相搏”切體實(shí)戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)完全是兩個(gè)概念，其實(shí)際的技擊效果自然可以想見(jiàn)。中國(guó)武術(shù)拳種中，類似這樣的例子可以說(shuō)不勝枚舉。

與此相反，現(xiàn)代散打即使在創(chuàng)生初期的摸索階段，也是“先在浙江省體委、北京體院、武漢體院三個(gè)單位進(jìn)行散打的實(shí)驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐步推廣”[2]，在走向成熟的過(guò)程中，更是嚴(yán)格遵循實(shí)踐出真知的規(guī)律，通過(guò)競(jìng)技場(chǎng)上的真刀實(shí)彈的探索，漸漸完善自身技術(shù)體系，所以，它的技擊實(shí)效自不必贅言。

綜上所述，從現(xiàn)代和傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生目的的視角審視，如果單從技擊格斗能力一個(gè)維度去作比較，顯然傳統(tǒng)武術(shù)沒(méi)有現(xiàn)代武術(shù)有效且快捷。因此，如果只是想通過(guò)習(xí)練武術(shù)達(dá)到防身自衛(wèi)的目的，現(xiàn)代武術(shù)(散打)無(wú)疑是更好的選擇。換言之，雖然技擊功能仍然是傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要功能，但它已不是傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢(shì)功能，而且與當(dāng)代社會(huì)對(duì)武術(shù)的主流價(jià)值訴求也已不甚相符。所以，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)自身特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及社會(huì)需要，重新審視自己在當(dāng)代的功能價(jià)值定位。

2 養(yǎng)生：傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值彰顯

傳統(tǒng)武術(shù)容身其中的當(dāng)今社會(huì)環(huán)境，比較最初孕育它的農(nóng)耕社會(huì)而言，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了根本性的變革。而“從中國(guó)武術(shù)‘文化空間’的演變看，變遷了的或變遷著的環(huán)境與其承載的文化形式和文化內(nèi)容之矛盾如何解決，直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)的生死存亡”[9]。社會(huì)學(xué)的理論認(rèn)為，人是社會(huì)中最根本的因素，人的需要是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，反過(guò)來(lái)社會(huì)發(fā)展的最終目的也是為了滿足人的需要。從文化學(xué)視角看，“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”(喬曉光語(yǔ))。這就啟示我們，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代功能價(jià)值必須要以滿足當(dāng)代人的需要為重要指針。

首先，要認(rèn)清當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)，認(rèn)清生活在當(dāng)代社會(huì)中人的需要。正如和什格圖在《存在與價(jià)值》一書(shū)中所言：“價(jià)值都是對(duì)于人的價(jià)值，沒(méi)有人就沒(méi)有價(jià)值可言。只有深入分析人的存在才能把握價(jià)值的根源，而需要是人存在的內(nèi)在要求”[10]。 同時(shí)，要承認(rèn)對(duì)于身體活動(dòng)的需要，不同人群會(huì)根據(jù)自身狀況和需要作出不同的選擇。以往我們對(duì)這一點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上比較盲目，眉毛胡子一把抓，無(wú)重點(diǎn)無(wú)主次地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的多功能性，試圖滿足所有人的所有需求，結(jié)果反而事與愿違。例如強(qiáng)求大多數(shù)青少年去習(xí)練太極拳，沒(méi)有考慮青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)他們的需要，或者干脆視而不見(jiàn)。這種違背人身心發(fā)展需要規(guī)律的做法并沒(méi)有改變太極拳的狀況，到現(xiàn)在除強(qiáng)行在學(xué)校推行學(xué)生們不得不為之外，我們?cè)诟鞔蠊珗@、健身會(huì)所看到的太極拳習(xí)練者多數(shù)依然是中老年人。傳統(tǒng)武術(shù)的受眾不必也不可能是所有人，它應(yīng)該有自己的耙人群，筆者認(rèn)為它的靶人群是中老年群體，能夠抓得住這個(gè)龐大的人群已經(jīng)足夠。有人會(huì)說(shuō)青少年是傳承中華武術(shù)的主體，如果忽略他們，中華武術(shù)將會(huì)失傳。這未免杞人憂天了，當(dāng)今全球一體化，信息獲取極度便捷，終身教育大行其道，不管什么年齡段的人隨時(shí)都可以根據(jù)自身需要獲得信息選擇符合自己需要的產(chǎn)品，不管他以前有沒(méi)有接觸過(guò)。未見(jiàn)得從學(xué)校里習(xí)得的就會(huì)是自己將來(lái)進(jìn)行身體練習(xí)的手段。

其次，要認(rèn)清自己，即要清楚自身具有的哪些功能能夠滿足其靶人群(目標(biāo))的身體活動(dòng)需要，而且這些功能又是現(xiàn)代體育項(xiàng)目所不具有的。正如印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐凇度松挠H證》一書(shū)中所言：“精神的商業(yè)經(jīng)是，棲居在不同地域的人類為人類的大市場(chǎng)帶來(lái)不同的產(chǎn)品，每一種產(chǎn)品都是互補(bǔ)的和彼此需要的”[11]。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰也指出：“在多元文化論述當(dāng)令的今日，中國(guó)人文研究應(yīng)深入具有中國(guó)文化特色之特殊性的議題，并開(kāi)發(fā)其普世意義與價(jià)值，以便與西方或其他文化互相參照”[12]。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)創(chuàng)造的一個(gè)“產(chǎn)品”，一個(gè)代表“中國(guó)特色”的文化形態(tài)，正是因于它的獨(dú)特性才使它能夠在世界體育市場(chǎng)里同西方現(xiàn)代體育構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，占據(jù)自己一席位置。競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)在西方體育影響下實(shí)現(xiàn)“項(xiàng)目化”的蛻變，傳統(tǒng)武術(shù)則更應(yīng)被作為一種“身體文化”來(lái)看待，這種“身體文化”不同于西方體育文化主要是發(fā)展人的自然屬性的身體活動(dòng)，而更多是一種以身體活動(dòng)為手段的“文化涵化”過(guò)程，是一種“修為之道”。

基于上述討論，本文認(rèn)為從大處講，養(yǎng)生是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該彰顯的主要功能價(jià)值，具體包括如下三個(gè)方面。

2.1 養(yǎng)性休神

通過(guò)對(duì)一些業(yè)余太極拳習(xí)練者的訪談了解到，他們習(xí)練太極拳的目的大多聚焦于通過(guò)太極拳的習(xí)練，調(diào)節(jié)身心，從而可以更好地生活。被訪人群普遍認(rèn)為太極拳這種柔慢舒緩、動(dòng)靜結(jié)合、靜心冥想的身體活動(dòng)方式非常有助于他們放松身心、修養(yǎng)性情和開(kāi)闊胸懷。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市居住人口越來(lái)越多；同時(shí)人們工作、生活節(jié)奏的加快，生活空間的狹小以及人際關(guān)系的復(fù)雜緊張，使得人們非常容易精神緊張，情緒煩躁，積之日久則會(huì)威脅身心健康。在這種情況下，首先是現(xiàn)代體育以其宣情緒、調(diào)精神的功能價(jià)值進(jìn)入人們的視野，成為了人們假日余暇強(qiáng)身健體、善渡時(shí)光的重要手段。然而，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代大多數(shù)體育項(xiàng)目“更高、更快、更強(qiáng)”的特征往往于不經(jīng)意間把人們工作場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)遷移到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，不管是跑、跳、踢、打，在相對(duì)劇烈地運(yùn)動(dòng)中，人們可能得到了情緒上的釋放和身體上的鍛煉，但浮躁而緊張的內(nèi)心并不能得到改善，復(fù)歸平靜舒展。而“中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為臟腑、形體、呼吸的修煉，如果沒(méi)有精神上的淡薄寧?kù)o，沒(méi)有達(dá)到‘清凈無(wú)為’、‘離形坐忘’的境界，就很難取得‘形神相親，表里俱濟(jì)’的效果”[13]。宋代大儒朱熹亦曰：“夫人心活物，當(dāng)動(dòng)而動(dòng)、當(dāng)靜而靜、不失其時(shí)，則其道光明”。傳統(tǒng)武術(shù)，特別是以太極、八卦、形意為代表的內(nèi)家拳法，以其迥異于現(xiàn)代體育的動(dòng)靜兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)形式，在幫助人們從快節(jié)奏的工作、生活中慢下來(lái)，玩味“身體”，審視內(nèi)心，靜思慎獨(dú)，進(jìn)而清心寡欲、休憩精神方面有著獨(dú)到的功用，已為養(yǎng)生學(xué)界所證實(shí)。所以，傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的首要功用是通過(guò)身體外練的方式解決人們普遍存在的精神緊張、浮躁易怒的心理問(wèn)題，養(yǎng)性休神，寬心自慰，從而更好地服務(wù)于人們的工作和生活。

2.2 養(yǎng)形康體

傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的另一功能價(jià)值體現(xiàn)，是滿足當(dāng)代人養(yǎng)形康體的需求。當(dāng)代人由于營(yíng)養(yǎng)攝入過(guò)剩，缺乏足夠身體活動(dòng)，造成諸如肥胖、高血脂、高血糖、高血壓、抑郁癥、失眠等等所謂“文明病”成為一種普遍現(xiàn)象，侵?jǐn)_、威脅著大眾健康。因此，養(yǎng)形康體應(yīng)時(shí)而成為當(dāng)代社會(huì)人們非常關(guān)注的話題。養(yǎng)形康體的形式雖然多種多樣，來(lái)源也是東西方皆有，但中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生無(wú)疑是其中最具魅力的一朵奇葩。“中華養(yǎng)生觀認(rèn)為，各種養(yǎng)生方法都是通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等以修煉人身三元——精、氣、神。把‘精氣神’視為人體生命存亡的關(guān)鍵所在，認(rèn)為只要精足、氣充、神全，自然能夠祛病延年”[14]。傳統(tǒng)武術(shù)本身就跟中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)有著密切的親緣關(guān)系，因此它同樣把精、氣、神視為行拳練功的必備條件，并將精足、氣充、神全視為其追求的至高境界。所以，傳統(tǒng)武術(shù)正可以在養(yǎng)形康體方面彰顯自身優(yōu)勢(shì)，特別是對(duì)于中老年人群尤其適用。因?yàn)橐环矫嫠鼪](méi)有太高的體能要求，像現(xiàn)代武術(shù)套路對(duì)柔韌的要求，散打?qū)αα俊⑺俣鹊囊?，球類活?dòng)對(duì)靈敏的要求等等；另一方面它的慢節(jié)奏、小強(qiáng)度的負(fù)荷特點(diǎn)，也適用于患有上述文明病的人和體能較差者，對(duì)于預(yù)防疾病、提高體質(zhì)具有獨(dú)特功用，這一點(diǎn)早已得到眾多科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明。所以，在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值逐漸衰微的今天，突出其養(yǎng)形康體功能，滿足身處健康危機(jī)中的人群、特別是中老年群體對(duì)健身養(yǎng)生的需求與渴望，應(yīng)作為傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今及以后很長(zhǎng)時(shí)間里展示自身、服務(wù)于社會(huì)的重要著力點(diǎn)。

2.3 娛情怡心

正如上文所述，應(yīng)物象形是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)有的一種創(chuàng)生理念。該理念一方面說(shuō)明古人創(chuàng)拳寓含了娛樂(lè)審美的動(dòng)機(jī)，另一方面也折射出中國(guó)人獨(dú)特的審美趨向。邱丕相曾從書(shū)法與武術(shù)套路的類比中揭示出相對(duì)于西方審美觀念的外在形體美、力的美而言，中國(guó)武術(shù)更注重氣韻之美和意境之美，講究“形斷意連”、“勢(shì)斷氣連”、“氣韻生動(dòng)”等[15]。其實(shí)，縱觀繪畫(huà)、戲曲、舞蹈、音樂(lè)等等各種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，注重氣韻和意境美實(shí)乃中國(guó)人對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物普遍持有一種的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，作為隸屬于體育范疇的傳統(tǒng)武術(shù)，與其他現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，其獨(dú)特的藝術(shù)和審美價(jià)值，更為符合中國(guó)人的口味，特別是對(duì)于有一定生活閱歷的中老年人群，這種審美特點(diǎn)尤為適合。與此同時(shí)，當(dāng)代人們物質(zhì)生活的日漸富足、余暇時(shí)間的增多以及自我意識(shí)的覺(jué)醒，也為人們體悟、感受傳統(tǒng)武術(shù)的美，娛情怡心于傳統(tǒng)武術(shù)的行拳走架、“親證生命”之中提供了物質(zhì)和思想保證。

3 結(jié)語(yǔ)

審視中國(guó)武術(shù)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)在不同時(shí)期的發(fā)展從來(lái)就是以國(guó)家、社會(huì)、人民的需要為其重要指針的。在槍炮出現(xiàn)以前漫長(zhǎng)的冷兵器時(shí)代，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和人民自衛(wèi)的需要使得武術(shù)的技擊功能得到彰顯，成為它最主要的價(jià)值功能。近代以降，中國(guó)社會(huì)外患內(nèi)憂、風(fēng)雨飄搖，武術(shù)的技擊功用雖然相較冷兵時(shí)代有所削弱，然作為“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”和“振奮民族精神”的重要手段，仍可謂這一時(shí)期武術(shù)的主要功能；與此同時(shí)，受西方體育的影響，武術(shù)以體操的形式進(jìn)入學(xué)校，其健身育體的價(jià)值也開(kāi)始受到關(guān)注。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題”(鄧小平，1985)的世界局勢(shì)下，在“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的策略導(dǎo)向下，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了巨變——政治更加昌明、經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、社會(huì)更加穩(wěn)定……，這些變化使人們的生活內(nèi)容和方式也發(fā)生了根本性變革。在這樣的背景下，誕生于農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)武術(shù)只有與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代需要及時(shí)調(diào)整自己的功能價(jià)值重心，滿足變化了的社會(huì)對(duì)它的主流價(jià)值訴求，方能在新的時(shí)代繼續(xù)保持自己的勃勃生機(jī)。