民族傳統(tǒng)體育與校本課程開發(fā)的理論契合研究*

鄭立杰 趙志明 劉慧玲 趙 宏

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民族傳統(tǒng)體育與校本課程開發(fā)的理論契合研究*

鄭立杰 趙志明 劉慧玲 趙 宏

(湖南科技大學(xué)體育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

民族傳統(tǒng)體育融入校本課程可改善其面臨形勢嚴(yán)峻的生存環(huán)境、進(jìn)一步傳承與弘揚民族傳統(tǒng)文化、加強科學(xué)發(fā)展理念的拓展；民族傳統(tǒng)體育與校本課程開發(fā)的理論契合，在特點方面表現(xiàn)出內(nèi)容的豐富性、積極的健康觀、濃厚的娛樂性以及泛道德傾向，在特征方面凸顯了區(qū)域性、傳統(tǒng)性和交融性，在價值方面體現(xiàn)了體育價值、德育價值、智育價值和美與價值。

民族傳統(tǒng)體育；體育校本課程開發(fā)；契合

“校本課程開發(fā)”概念被我國新一輪課程改革引入之后,各類學(xué)校便積極投入于校本課程的開發(fā)與研究工作當(dāng)中。結(jié)合新課程改革的需求，探尋民族傳統(tǒng)體育與體育校本課程開發(fā)的融合，形成相互促進(jìn)、補充的局面，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和自發(fā)參與的積極性，是當(dāng)前值得深思的一個話題。

1 民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀

從當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的趨勢來看，其存有較大的盲目性和隨意性，甚至有的學(xué)校直接仿效課程設(shè)置，奉行簡單的拿來主義，直接忽視了對民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的定位思考。對開設(shè)什么樣的民族傳統(tǒng)體育課程、如何開設(shè)獨具本校特色的民族傳統(tǒng)體育課程等問題，未加以深入反思和探究，亦未設(shè)立對民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的評估和篩選這一保障機制，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育校本課程千篇一律，沒有形成自己的特色，更無法凸顯民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的目的及優(yōu)勢。普遍存在專業(yè)師資、場地器材和資金投入等方面的缺陷，已配備的資源質(zhì)量也參差不齊，很多擔(dān)任民族傳統(tǒng)體育課程的教師并非專業(yè)出身，從教之前很少甚至沒有接觸過各類民族傳統(tǒng)體育項目，而是迫于課程發(fā)展的現(xiàn)實需要而承擔(dān)民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)任務(wù)。因此,絕大多數(shù)的學(xué)校仍沿襲傳統(tǒng)教育理念，因循守舊，以固化的思維進(jìn)行體育課程設(shè)置，在創(chuàng)新與發(fā)展方面的意識較為薄弱，致使民族傳統(tǒng)體育被拋置課程開發(fā)體系之外。

2 民族傳統(tǒng)體育校本課程的必要性

2.1 改善民族傳統(tǒng)體育面臨嚴(yán)重的生存環(huán)境

隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)方式正在逐漸改變，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的社會根基隨之動搖，民族傳統(tǒng)體育活動所依托的生存環(huán)境也發(fā)生了變化，呈現(xiàn)專業(yè)傳播及傳承人才匱乏、保護(hù)機制變得更加脆弱的態(tài)勢，其傳承與發(fā)展已面臨著巨大挑戰(zhàn)[1]。從民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容來看很大一部分存在著先天的不足，例如以實用性見長和強調(diào)使用價值的傈僳族射弩、傣族孔雀拳等項目，要求習(xí)練者熟練掌握技術(shù)動作要領(lǐng)，并深入強化其實戰(zhàn)的技擊能力。由于我們所處的文明社會已不需要靠冷兵器及拳腳解決糾紛，所以傈僳族射弩、傣族孔雀拳等項目的技實用價值的生存空間越來越狹窄。在受社會發(fā)展限制的背景下, 將其納入體育校本課程開發(fā)體系無疑是為保護(hù)民族傳統(tǒng)文化另辟蹊徑,在尋求優(yōu)化民族古老的生存方式同時,拓展了其保護(hù)與發(fā)展的空間。

2.2 民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展理念的拓展

學(xué)校教育是傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育行之有效的一條新途徑，通過學(xué)校教育能夠使其獲得強大和持續(xù)的生命力[2]。學(xué)校作為文化傳播的集散地，坐擁優(yōu)秀的社會資源和先進(jìn)的科學(xué)文化理念，可引領(lǐng)其發(fā)展方向。在學(xué)校教育傳承的驅(qū)使下，對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行傳承和發(fā)展,尋找到民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的契合點，勢必將會實現(xiàn)與現(xiàn)代理念的融合，進(jìn)而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的良性變遷[3]。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育需要賦予它更多新時代的價值功能，這樣既保持了 濃郁的民族特色，又符合現(xiàn)代社會的價值特征，將其引入校本課程開發(fā)的實踐中，定會成為學(xué)校體育教育和新時代體育發(fā)展的重要內(nèi)容。

2.3 傳承與弘揚民族傳統(tǒng)文化

從屬于地域文化的民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的重要組成部分。隨著社會發(fā)展的需要，多元的民族傳統(tǒng)體育活動必須進(jìn)一步深入到民俗層面,對其進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的分析,與系統(tǒng)性的學(xué)校教育相結(jié)合，拓展學(xué)生民族文化知識，提升學(xué)校素質(zhì)教全面發(fā)展。如受地域環(huán)境、氣候條件、規(guī)章制度等限制的學(xué)校體育課，可依據(jù)該地區(qū)課程適當(dāng)?shù)娜谌刖哂械胤教厣拿褡鍌鹘y(tǒng)體育內(nèi)容,讓其更便捷地走進(jìn)學(xué)校課堂。不僅可以贏得學(xué)生的喜愛且實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，還能突出學(xué)校體育教學(xué)較為濃厚的地域文化色彩，既保護(hù)了民族傳統(tǒng)體育，又弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]。

3 民族傳統(tǒng)體育與校本課程開發(fā)的契合

3.1 特點符合體育校本課程建設(shè)的要求

3.1.1 內(nèi)容的豐富性

目前，我國已有民族傳統(tǒng)體育達(dá)千余項，其內(nèi)容的豐富性可滿足不同學(xué)生個體的需求，促進(jìn)了學(xué)生身心的健康發(fā)展。結(jié)合實踐教學(xué)，以一種復(fù)合型的文化形態(tài),使其原始教育功能得到完整的體現(xiàn)，如促進(jìn)學(xué)生體格發(fā)展的跳繩、踢毽子、珍珠球運動、三人板鞋競技等運動項目。與此同時，花鼓舞、竹竿舞和翡翠舞等項目，在實施的過程中會配有音樂，既培養(yǎng)了學(xué)生音律節(jié)奏感，又促進(jìn)學(xué)生身體全面的發(fā)展。

3.1.2積極的健康觀

我國民族傳統(tǒng)體育中的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)和太極拳等項目，無不強調(diào)綜合各種健身方法，通過對“度”的充分把握，實現(xiàn)人體內(nèi)外身心的和諧統(tǒng)一。隨著社會不斷發(fā)展和文明的進(jìn)步，現(xiàn)代體育理念已轉(zhuǎn)向滿足國民身體健康發(fā)展需要的新趨勢上，其作為一種內(nèi)在的驅(qū)動力，起著明顯的導(dǎo)向和規(guī)范作用，即倡導(dǎo)娛樂和健康第一，以愉快而健康的身體活動來提高人們的生活質(zhì)量。而如今以現(xiàn)代體育項目為主的學(xué)校體育教學(xué)“健康第一”的指導(dǎo)思想與民族傳統(tǒng)體育活動高度融合，所以通過民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，可拓展學(xué)生知識面、增進(jìn)身心健康和調(diào)整心態(tài)環(huán)境，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)體育的傳播和推廣，推動民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[5]。

3.1.3濃厚的娛樂性

民族傳統(tǒng)體育偏重娛樂性,而非對參與者要求高超復(fù)雜的技藝，例如蹴球、安塞腰鼓、象腳鼓舞、舞龍和舞獅等運動，參與者不但身心愉悅，在鍛煉四肢和腰腹核心力量，以及提高心肺功能的基礎(chǔ)上，也培養(yǎng)了堅韌不拔的精神，身體直接參與者在大汗淋漓過后是一身輕松，觀賞者也隨之精神振奮,沉浸在歡呼雀躍的民族傳統(tǒng)體育活動中，享受運動所帶來的歡樂。這足以說明將其引入學(xué)校體育教學(xué)中，可吸引廣大學(xué)生投身其中，達(dá)到強身健體、愉悅身心的需要，作為學(xué)校體育課程資源，也可充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育價值。

3.1.4泛道德傾向

民族傳統(tǒng)體育活動的道德教育價值功能是潛在的，對人的日常體育活動行為有著深刻的影響，其通過他律作用于參與者的行為，對其行為以規(guī)范、引導(dǎo)和約束[6]。例如西周的“禮射”，其講究的是“明君臣之義、長幼之序”，或是唐代的十五柱球，以擊中標(biāo)有仁、義、禮、智、信等紅字靶子為勝者，或是圍棋、蹴鞠，無不是以身體活動實現(xiàn)內(nèi)在的教化。民族傳統(tǒng)體育校本課程的開設(shè)可以融合各民族的文化,有效彌補學(xué)校體育教學(xué)中的倫理道德教育，充分展現(xiàn)出各民族的精神和民族道德,并通過體育活動的形式將各民族的一些文化、精神、道德等代代相傳,提升了人們的道德品質(zhì)和愛國情懷,形成了良好的社會道德風(fēng)范,最終塑造了民族精神和民族性格。

3.2 特征符合校本課程建設(shè)的要求

3.2.1區(qū)域性

“百里而異習(xí)，千里而殊俗?！鼻ё税賾B(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目交相輝映，弘揚民族傳統(tǒng)文化與凸顯區(qū)域特色并不矛盾。隨著我國三級課程管理體制的提出，國家課程原有局面被打破，允許地方課程的差異化。因此,在新課標(biāo)的引導(dǎo)下,將具有區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育有機的融入到受時空條件限制規(guī)則較多的體育課程中,不僅在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程中凸顯出濃郁的區(qū)域文化色彩，贏得學(xué)生的喜愛，讓學(xué)校體育課堂變得更加生動形象，也弘揚了區(qū)域民族傳統(tǒng)文化。

3.2.2傳統(tǒng)性

民族傳統(tǒng)體育積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵，既是歷史發(fā)展的見證，也是民族文化的物質(zhì)載體。然而，在西方現(xiàn)代體育的沖擊下，要保持其獨特性和民族價值觀念的完整，已然成為重要任務(wù)。例如，苗族蘆笙舞、瑤族蚩尤舞和阿昌族蹬窩羅等民族傳統(tǒng)體育項目，尚未找到良好的傳播推廣的途徑，只能以口相傳以心教授。加之老一代藝人的離世導(dǎo)致其文化的失傳，慢慢走向衰落的道路，逐漸淡出人們的視線，這對于民族傳統(tǒng)體育的傳承十分不利。因此，采取民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的手段，將其引進(jìn)到學(xué)校體育課進(jìn)行推廣，無疑是一種拯救衰敗傳統(tǒng)體育的良好舉措。

3.2.3交融性

同一種民族傳統(tǒng)體育活動在不同民族的文化交流過程中，被相同自然條件的民族人們接受和改造,并在各民族文化模式與類型的相互碰撞下，再不斷的相互交流、滲透和融合,使其原有的區(qū)域文化逐漸成熟起來，最終達(dá)成共識。這不僅促進(jìn)了人們的身體健康，提升了心理素質(zhì)，還增強了社會適應(yīng)能力。根據(jù)我國“健康第一”的體育課程目標(biāo)，在現(xiàn)代主義教育思想的引導(dǎo)下，將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校體育課堂，不只是讓學(xué)生強身健體和習(xí)得技術(shù)，主要是讓學(xué)生充分了解民族傳統(tǒng)體育的人文特征和社會特征。

3.3 價值觀念符合體育校本課程發(fā)展的需要

3.3.1體育價值

民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代競技體育相比,更能突出“以人為本，強身健體”的宗旨。參與者在愉悅身心的同時，也伴隨了一定的生理鍛煉，具有強身健體、磨練意志品質(zhì)、培養(yǎng)愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和厚德載物的民族精神的功效。例如：仡佬族打蔑雞蛋、滿族珍珠球等運動，在訓(xùn)練和比賽中充分挖掘并發(fā)揮個體潛能，通過團(tuán)隊配合促進(jìn)人體素質(zhì)的全面發(fā)展，提高了人體各感官功能和注意力廣泛分配與集中的能力[7]。除此之外，回族木球、高山族投背簍球和壯族拋繡球等項目，同樣以高頻率的動作轉(zhuǎn)換為基本要求,提高了參與者中樞神經(jīng)的靈活性、中樞神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)支配器官的能力[8]。

3.3.2德育價值

學(xué)校德育內(nèi)容包括道德教育，即基本道德和行為規(guī)范；公民道德或政治品質(zhì)的教育。雖然某一項民族傳統(tǒng)體育無法囊括所有的德育內(nèi)容,但同時具備兩個或三個方面的德育內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育活動還是大有所在。例如：盛行在土家族、布依族和苗寨的高腳馬，對培養(yǎng)學(xué)生的自信、堅韌和勇敢自信等品質(zhì)具有極大的德育教育價值。此外，侗族、壯族和仫佬族中被譽為“中國式橄欖球”的搶花炮，還有蒙古族的搏克和高山族的竿球等項目。將其融入體育校本課程開發(fā),不僅可以幫助各民族學(xué)生了解其文化起源,了解各民族創(chuàng)造者的智慧,增進(jìn)學(xué)生間的情感交流,還能培養(yǎng)其民族團(tuán)結(jié)精神、勤勞勇敢、開拓進(jìn)取等良好心理素質(zhì)，對道德評價能力、自我教育能力等起了極大促進(jìn)作用[9]。

3.3.3智育價值

學(xué)校教育的主要任務(wù)是教授學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成學(xué)生的基本技能和發(fā)展學(xué)生的智力。然而，社會的變遷直接影響了學(xué)校教育，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的價值觀、行為方式以及生活習(xí)性等發(fā)生了驟變。加之長時間的體腦倒置，使學(xué)生心勞力拙，引發(fā)心身疾病、亞健康的人數(shù)不斷提升，嚴(yán)重阻礙了智育發(fā)展。積極健康的行為方式與生活習(xí)性對學(xué)生來說尤為重要。因此，淳樸的自然地理環(huán)境和優(yōu)越的歷史文化環(huán)境下創(chuàng)造出的武術(shù)、太極柔力球等項目，可讓使學(xué)生在不斷進(jìn)行身體姿勢調(diào)整的過程中，以呼吸與意念的結(jié)合來誘導(dǎo)、啟發(fā)并激發(fā)人體內(nèi)在潛能，調(diào)節(jié)并增強人體各器官機能，最終實現(xiàn)內(nèi)外兼修的效果，進(jìn)而為其順利踏入社會達(dá)到無縫銜接的效果做好充足的智育準(zhǔn)備。

3.3.4美育價值

民族傳統(tǒng)體育美的內(nèi)容包括身體美、運動美和精神美，其傳達(dá)的“形”與“神”，既對立又兼具；而體育美學(xué)視其為“形體美”和“人文美”的關(guān)系,其獨特魅力以肢體姿態(tài)表現(xiàn)。學(xué)生通過身體直接或間接的參與民族傳統(tǒng)體育活動，在知識與技能的學(xué)習(xí)過程中感受其“美”的存在,以穩(wěn)固扎實的知識技能嫻熟自如地創(chuàng)造身體美和運動美，并以此熏陶周圍觀看的學(xué)生一同感受這種美,培養(yǎng)欣賞美的能力。例如：熊經(jīng)鳥伸和五禽戲，都是以模仿動物的“形”，滿足人類審美需求的“神”；苗族與布依族的蘆笙舞集聚了運動方向、力量、柔韌和速度，通過音樂的韻律、節(jié)奏等變化,給參與者和觀賞者以強烈的視覺美感沖擊，無不以形體表現(xiàn)和動作姿態(tài)來體現(xiàn)運動者的風(fēng)度和氣質(zhì),在運動中表現(xiàn)其內(nèi)在的神氣韻度之美[10]。

4 結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)的生存環(huán)境面臨著形勢嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需加強科學(xué)發(fā)展理念的拓展，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚。通過民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)對其進(jìn)行技術(shù)上改造、制度上的揚棄和創(chuàng)新,將其逐漸規(guī)范化、科學(xué)化、社會化、普及化，朝向國際化方向傳承與發(fā)展，在弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化精髓的同時,融入奧林匹克運動文化中豐富世界體育文化。

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Research on the Correspondence between National Traditional Sports and the Development of School-based Curriculum

ZHENG Lijie, etal.

(Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, Hunan, China)

湖南省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃重點基金項目（項目標(biāo)號：XJK016ATM001）。

鄭立杰（1992—），助教，研究方向：體育教學(xué)。