社會共生理論視域下東北滿族“冰嬉”文化的挖掘與整理

郝朋飛 徐 濤

(渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院,遼寧 錦州 121000)

滿族是原女真族的后裔，是曾在我國歷史長河中有著重要影響力的為數(shù)不多的民族。其人民天真率直、聰明伶俐、驍勇善戰(zhàn)，目前大多數(shù)人口主要集中居住在東北地區(qū)。聰穎的滿族人民根據(jù)自身需要發(fā)明了許多體育類項(xiàng)目，而冰嬉運(yùn)動在這些體育類項(xiàng)目中具有鮮明的代表性。冰嬉運(yùn)動是滿族人民根據(jù)生存環(huán)境、生活勞動創(chuàng)設(shè)出來的，之后又運(yùn)用到了軍事當(dāng)中，其內(nèi)容豐富多彩、形式變化多樣，具有鮮明的民族色彩，其形式和技能集和諧性、娛樂性、民族性、軍體性于一身，彰顯了滿族人民的聰明才智和豐富的創(chuàng)造力與想象力，在我國古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

冰嬉運(yùn)動是我國古代形成的早期冰雪運(yùn)動，對冰嬉文化的挖掘與整理為發(fā)展新興現(xiàn)代冰雪活動形式提供了參考。筆者以“冰嬉”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，檢索到相關(guān)文獻(xiàn)53篇。通過對這些篇文章的閱讀，發(fā)現(xiàn)我國學(xué)者將視角主要集中在冰嬉運(yùn)動興盛時(shí)期的繁榮景象的描述，而冰嬉文化傳承與發(fā)展方面的文章少之又少。因此，本研究基于社會共生論的視角對冰嬉文化進(jìn)行挖掘整理，旨在提升我國的文化軟實(shí)力，加快我國由體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)型的步伐。

1 社會共生論

社會共生論指以生物共生論中的某些觀點(diǎn)為依據(jù)來研究社會上所存在的某些共生現(xiàn)象。其具體指人以及由人構(gòu)成的各種正式的、合法的、常設(shè)的及其他形式的社會組織在一定的時(shí)間、地點(diǎn)和某種特定條件而產(chǎn)生能夠滿足人們自身所需的某種效能，并在某些特定的條件(法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等)約束下維持與社會共生的關(guān)系[1]。社會共生論所包含的幾種共生態(tài)為：經(jīng)濟(jì)共生態(tài)、政治共生態(tài)、文化共生態(tài)、人與自然共生態(tài)。

2 “冰嬉”起源與演變的挖掘

2.1 “冰嬉”起源的追溯

關(guān)于我國冰嬉文化的介紹大多數(shù)的史料記載都表明在我國宋代就出現(xiàn)了冰嬉運(yùn)動。但經(jīng)過我國學(xué)者考證，宋代出現(xiàn)“冰嬉”這一說法是錯誤的，實(shí)屬訛傳。學(xué)者韓丹認(rèn)為是古人把“水嬉”誤抄成“冰嬉”，他同時(shí)認(rèn)為我國的滑冰活動的起源遠(yuǎn)比宋代要早,遠(yuǎn)在隋唐時(shí)代我國北方的一些少數(shù)民族中就己經(jīng)出現(xiàn)了滑冰的活動[2]；張寶強(qiáng)，陳彥分析《宋史·禮志》出現(xiàn)冰嬉運(yùn)動這一誤傳的始作俑者可能是清代的翟灝，他們通過查閱1936版本的《辭?！芬约捌渌齻€(gè)版本關(guān)于“冰嬉”的解釋，更加推動了冰嬉運(yùn)動出現(xiàn)在宋代的流傳[3]。

2.2 “冰嬉”文化的演變歷程

所謂的人與自然共生態(tài)是指人在不破壞自然生態(tài)平衡的前提下，向大自然索取自身所需的資源，而形成的人與自然和諧的關(guān)系[4]。冰嬉運(yùn)動是滿族人民為了滿足生產(chǎn)生活的需要，在大自然賜予的優(yōu)越地理環(huán)境和適宜的氣候條件下而出現(xiàn)的，并為了與社會系統(tǒng)始終保持穩(wěn)定的和諧共生關(guān)系呈現(xiàn)出了多種多樣的形式。

我國古代人在氣候寒冷、常年積雪的地理環(huán)境下為了能提高行駛速度，偶然發(fā)現(xiàn)人們在冰面上行走時(shí)，會用雙腳滑動或是摔倒，而這種偶然現(xiàn)象給了當(dāng)時(shí)人們一種啟示，于是古代人民通過反復(fù)嘗試和練習(xí)，出現(xiàn)了早期的滑冰運(yùn)動，亦是冰嬉運(yùn)動的最早形態(tài)。到了隋唐時(shí)期，古人在前人的基礎(chǔ)上又發(fā)明了“竹馬”，類似于現(xiàn)在的雪橇，這是古代最早借助輔助的滑冰方式。在元代，古人們發(fā)現(xiàn)“竹馬”笨重，于是進(jìn)行了改良，使用動物的脛骨(多數(shù)采用馬骨)制作骨質(zhì)冰鞋，這種冰鞋較“竹馬”相比輕便了許多，人們稱這種冰鞋為 “烏拉滑子”即最早的冰鞋[5]，之后又相繼出現(xiàn)了一些獨(dú)特的交通工具——“狗車”、“雪爬犁”、“冰床”等。

元朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了滿足軍事需要，將冰嬉運(yùn)動列為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目。據(jù)《清語擇抄》記載，努爾哈赤征服了巴爾虎部落，率大軍離開后，巴爾虎部落叛變圍攻墨爾根城，情況甚危。但此時(shí)大軍已經(jīng)開拔數(shù)百里之外，在此情況下努爾哈赤的部下費(fèi)古烈率一批將領(lǐng)腳穿烏拉滑子，將炮等裝備置于雪爬犁上，日行七百里，最后墨爾根城獲得解圍[6-9]。努爾哈赤意識到冰嬉運(yùn)動的軍事價(jià)值，便把冰嬉項(xiàng)目作為訓(xùn)練八旗兵的主要項(xiàng)目并在宮中盛行。同時(shí)為了滿足人們消遣的需要，冰嬉運(yùn)動也創(chuàng)設(shè)了新的活動方式，如搶等、花樣滑冰和冰上蹴鞠表演。據(jù)《滿洲老檔秘錄》記載，明朝熹宗三年，努爾哈赤在太子河(今遼寧境內(nèi))的天然冰場上，舉行冰嬉活動，參加人員有滿洲貴族和朝廷大臣以及嬪妃和官員妻子；比賽的內(nèi)容為搶等、花樣滑冰和冰上蹴鞠表演[10]。

政治共生態(tài)是指諸種政治主體在合理的度之下分享權(quán)力所形成的政治和諧關(guān)系[11]。清朝前期的歷代帝王意識到冰嬉運(yùn)動在軍事及生活中的重要作用，因此對冰嬉運(yùn)動高度重視，大力提倡并身體力行。此時(shí)的冰嬉運(yùn)動進(jìn)入黃金時(shí)期，在各個(gè)方面都得到了改善。

首先，改造冰鞋。將最開始由獸骨置于腳下進(jìn)行滑行的烏拉滑子改良成鐵制冰刀鑲于鞋底的冰刀鞋。在政權(quán)機(jī)關(guān)的重視和倡導(dǎo)下，將冰鞋分為兩種：一種是單條鐵制冰刀鞋，這種冰鞋與現(xiàn)行的冰鞋差別無幾；另一種是雙條鐵質(zhì)冰刀鞋，這種雙條冰刀鞋適合于初學(xué)者。

其次，定國俗，建冰鞋營。將“冰嬉”定為國俗之一，而且清政府還設(shè)立了相應(yīng)的軍事機(jī)構(gòu)——“技勇冰鞋營”，并制定了相宜的制度和管理機(jī)制。史料顯示：“軍隊(duì)八旗中每旗組建一個(gè)健銳營，各旗都會在其士兵當(dāng)中挑選嫻熟走冰技巧的人組成專業(yè)走冰隊(duì)。其中，每一個(gè)健銳營設(shè)有翼、管帶、營、隊(duì)、堆(從大到小)五個(gè)級別的編制，并且每一級編制都有相應(yīng)的管理者；堆為最小的編制人數(shù)在25人左右。這樣，健銳八營共有5000人的專業(yè)滑冰隊(duì)伍。[11]”

最后，舉行冰嬉大典。每年農(nóng)歷十月，皇帝都會在北京皇宮大內(nèi)附近的西苑三海舉行冰嬉大典，皇帝都會親臨擇地而觀，文武百官及滿族貴族隨之。我國學(xué)者在對冰嬉大典的盛狀進(jìn)行描述都曾提到“大典前夕的集團(tuán)軍匯演，參演人數(shù)在1600人左右，代表著滿洲八旗。檢閱時(shí)分成兩隊(duì)，兩隊(duì)隊(duì)員身著紅黃兩色的馬褂、背心，背后插著代表各旗籍的小旗，兩隊(duì)隊(duì)員各自排成一路縱隊(duì)，腳穿冰靴，穿過冰場上矗立的三座彩旗大門，并在場上形成兩個(gè)卷云狀的大圈，場面讓人嘆為觀止。[12]”冰嬉大典其更多的是突出展現(xiàn)個(gè)人的技能，在大典中可以見到五花八門的花樣形式，技術(shù)難度也是各有千秋，與此同時(shí)皇帝還會對滑冰技藝出眾者親自給予獎勵或賜號。例如：乾隆皇帝賜喜柱封號“冰上燕兒”。

有關(guān)冰嬉運(yùn)動的詩畫著作盛行。冰嬉運(yùn)動在清朝時(shí)期的盛況，不僅體現(xiàn)在規(guī)模、種類、形式上，在詩畫和著作方面也有著重要影響。具有代表性的畫卷有金昆的《冰嬉圖》、金廷標(biāo)的《嬰嬉圖》、沈源的《冰嬉賦圖》、張為邦等的《冰嬉圖》，這些皆是冰嬉類佳作；而值得一提的是乾隆皇帝也留下了不少關(guān)于冰嬉運(yùn)動的詩作，最有代表的是《冰嬉賦》[13]。在絕句、長歌、五言、七言中皆有與冰嬉運(yùn)動有關(guān)的作品，其中以寶竹坡的《冰戲》最為精妙。

清朝中葉之后，官宦子弟腐敗致使?jié)M族體育日益衰落，軍事體育亦是如此。到了18世紀(jì)后期，冰嬉運(yùn)動只作為王公將相的戲劇之舉。到后來由于向封建農(nóng)業(yè)國的轉(zhuǎn)型，政府對冰嬉運(yùn)動上的投資大大減少，失去了在軍事上的作用。隨著鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，沖開了我國的大門，鴉片在我國彌漫，人民深陷其中，帝王們也無心尋歡作樂，盛行一時(shí)的冰嬉運(yùn)動日益衰落，直至消亡。

3 “冰嬉”形式及種類的革新

隨著時(shí)代的發(fā)展，為了維持社會系統(tǒng)的平衡與發(fā)展，冰嬉運(yùn)動原來的活動形式已不能滿足現(xiàn)今社會系統(tǒng)的需求，所以必須進(jìn)行改造與創(chuàng)新。因此到了清朝鼎盛時(shí)期，冰嬉運(yùn)動的形式和種類都有所改變。

首先，冰嬉運(yùn)動在鼎盛時(shí)期的滑冰形式出現(xiàn)了兩種：一種是“官尚子”八式(初手式、跑冰式、大外刃式、小幌蕩式、大幌蕩式、大彎子式、扁彎子式、背手跑冰式)[14]，具有競技色彩；另一種是在滑冰的同時(shí)表演的各種花樣和雜技。

其次，冰嬉運(yùn)動到清朝的時(shí)候在原來活動內(nèi)容搶等(速滑)、花樣滑冰、冰上蹴鞠的基礎(chǔ)上增加了搶球、轉(zhuǎn)龍射球、打滑撻、擺山子等。

搶等，類似于現(xiàn)在的速滑比賽，終點(diǎn)設(shè)立在皇帝所乘坐冰床前面，比賽選手按照依次到達(dá)終點(diǎn)的次序確定頭等、二等和三等，皇帝并根據(jù)不同的等次進(jìn)行不同的賞賜，這種運(yùn)動稱為搶等。

搶球，在兩隊(duì)之間進(jìn)行，隊(duì)員均穿上有利于在冰上行走和停止的帶鐵齒的冰鞋排列在兩側(cè)，等待御前侍衛(wèi)發(fā)球，球落地后，雙方隊(duì)員進(jìn)行撲球爭奪，得球者試突破對方的防線或爭奪對方球?qū)⑶蛲断蚱扉T，也可以將球傳給本隊(duì)其他隊(duì)員，再經(jīng)歷另一隊(duì)隊(duì)員的激烈爭奪，這樣反復(fù)的來往攻守，直至球被投進(jìn)對方旗門，比賽以投進(jìn)多者為勝[15]。

轉(zhuǎn)龍射球，據(jù)《清文獻(xiàn)通考》記載，轉(zhuǎn)龍射球的走隊(duì)形式根據(jù)八旗的顏色進(jìn)行，隊(duì)伍中有一個(gè)人拿著小旗作為前導(dǎo)，隨后有兩人拿著弓箭，這種凡是拿小旗的有一二百人，而手持弓箭的則加倍之；在冰上盤旋曲折地滑行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，蜿蜒如龍。在靠近御座處設(shè)有旗門，旗門上下各懸一球，分別為天球和地球；當(dāng)隊(duì)伍迅速趕到后，持弓的兩人一個(gè)射天球，一個(gè)射地球，射中的進(jìn)行獎賞；再折而出，按原來彎彎曲曲的路回到他的隊(duì)舞，到最后以一名孩子拿旗作為結(jié)尾，被稱為龍尾[16，17]。

花樣滑冰，是一項(xiàng)極具表演色彩的項(xiàng)目。表演者在冰面上展現(xiàn)著各式各樣的動作。例如：大蝎子、朝天蹬、童子拜佛、雙飛燕、臥睡春、千斤墜等姿勢。

打滑撻，是清朝宮廷內(nèi)外盛行的一種精彩、刺激的冰上活動，這需要參與者有一定的膽量和較強(qiáng)的平衡能力。此活動要求滑冰者腳穿可提升滑行速度的豬皮鞋，從事先用水澆筑成高約三四丈，陡峭瑩滑的人造冰山上挺身而下，以到達(dá)地面不摔者為勝，而失敗者笑態(tài)百出，多為取笑對象[18]。

冰上蹴鞠，以古代蹴鞠為原型創(chuàng)造的。清代潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·蹴鞠》中說：“在冰上進(jìn)行蹴鞠游戲，兩對雙方各自站在己方場地，每隊(duì)十幾個(gè)人，每隊(duì)都有一個(gè)領(lǐng)隊(duì)；將用皮革做的蹴鞠拋在空中，等蹴鞠快要落地時(shí)，兩隊(duì)人一起搶球，試圖掌握球權(quán)，誰獲得了球權(quán)也就意味著距獲勝不遠(yuǎn)。如果一個(gè)隊(duì)獲得了球權(quán)，另一個(gè)隊(duì)就努力搶奪球，或?qū)Ψ角蛱唛_，大家歡快的踢著蹴鞠，其中身體敏捷勇敢的人被稱為能力強(qiáng)的人。[19]”

擺山子，指集體進(jìn)行走隊(duì)并在此過程中伴隨各種擺字表演。近人晉卿對“擺山子”的盛況進(jìn)行了形象描繪：在事先畫好的“萬字錦”、“葫蘆錦”等圖形上，左右兩路近百人的隊(duì)伍在只能容下一人的紋線之間，整齊劃一的表演24個(gè)高難度動作，并且沒有任何混亂現(xiàn)象，其難度之大、陣勢之齊，讓現(xiàn)代人都嘆為觀止[20]。

4 “冰嬉”文化的價(jià)值體現(xiàn)

文化共生態(tài)是指諸種文化主體在合理的度之下分享資訊、自由創(chuàng)造并且傳播精神產(chǎn)品所形成的文化和諧關(guān)系[21]。冰嬉文化在其沉淀的過程中，擁有諸多有益的價(jià)值。在文化共生態(tài)時(shí)代，挖掘并發(fā)現(xiàn)冰嬉運(yùn)動更有利于充分發(fā)揮冰嬉文化的價(jià)值,以此來豐富和提高我們的生活質(zhì)量。

4.1 健身價(jià)值

人們在進(jìn)行冰嬉運(yùn)動時(shí)常伴隨著身體各個(gè)環(huán)節(jié)的參與以及身體重心的不斷變化，這樣可以提高人的機(jī)體柔韌性，并且長期參與冰嬉活動的鍛煉還有益于肺部的呼吸循環(huán)，提升肺活量。冰嬉運(yùn)動主要是在較冷的環(huán)境下進(jìn)行，所以有利于提高人們對寒冷環(huán)境的適應(yīng)力，提升機(jī)體對寒冷環(huán)境的應(yīng)激能力，增強(qiáng)人體免疫力。兒童參加冰嬉運(yùn)動可以接受自然光的照射，有助于兒童對鈣的吸收，促進(jìn)兒童骨骼的生長。

4.2 競技價(jià)值

冰嬉運(yùn)動中帶有競技的成分，但與現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動的競技成分有所不同；現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的是“更快”、“更高”、“更強(qiáng)”，而冰嬉運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的是“和諧”、“中庸”。冰嬉在進(jìn)行競技時(shí)往往帶有娛樂性的成分，冰嬉的這種競技性中帶有娛樂性的價(jià)值如果可以被很好地開發(fā)和利用，對我們的健身具有重要作用[22]。

4.3 軍事價(jià)值

冰嬉運(yùn)動是滿族人民根據(jù)自然條件和生活生產(chǎn)的需要而創(chuàng)設(shè)的一項(xiàng)民間體育項(xiàng)目，在努爾哈赤通過解圍黑根城這件事看到冰嬉運(yùn)動的軍事性，它可以提高行軍速度和作戰(zhàn)能力。到清朝時(shí)期，帝王也同樣意識到冰嬉的重要性，設(shè)定了組織機(jī)構(gòu)和管理制度，每年也會舉行大型的冰嬉大典來檢閱士兵，可見冰嬉運(yùn)動在當(dāng)時(shí)軍事上的作用。

4.4 文化價(jià)值

在這白山黑水間，冰嬉運(yùn)動在滿族人民生活中已逐步發(fā)展為一種民俗事項(xiàng)，東北滿族人民對冰嬉產(chǎn)生濃厚的感情，所以有些關(guān)于冰嬉的習(xí)俗延傳至今，如 “轱轆冰”又叫“走白冰”、“走百病”，寓意是帶走疾病和晦氣，帶來健康、運(yùn)氣?，F(xiàn)今在東北地區(qū)的部分城市和鄉(xiāng)村還在進(jìn)行這項(xiàng)習(xí)俗，這顯然是一種封建迷信，但卻蘊(yùn)含了人們的美好愿望。

冰嬉運(yùn)動在古代是作為獎掖部下、弘揚(yáng)國威、招待外賓的一種重要手段，以彰顯國威，實(shí)現(xiàn)太平治世的理想。2020年北京—張家口申辦冬奧會的開幕式將冰嬉運(yùn)動融入現(xiàn)代化元素以作為招待各國友人的儀式這無疑不是一個(gè)新穎的想法。

4.5 時(shí)代價(jià)值

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中強(qiáng)調(diào)：國家鼓勵和支持有效合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和開發(fā)獨(dú)特的文化產(chǎn)品和服務(wù)，這對我國古代冰嬉運(yùn)動的資源開發(fā)提供了法律依據(jù)。而李克強(qiáng)總理在國務(wù)院常務(wù)會議上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，這進(jìn)一步對冰嬉運(yùn)動的資源開發(fā)指明了方向[23]。冰嬉運(yùn)動是我國古代冰雪體育文化中的鮮明代表，其內(nèi)涵豐富隱藏著巨大的開發(fā)價(jià)值。因此我們在傳承冰嬉文化的時(shí)候可將其與冰雪旅游進(jìn)行融合貫通，開發(fā)出具有獨(dú)特風(fēng)格特色的體育和旅游產(chǎn)品，這既讓冰嬉運(yùn)動得到很好的傳承，又使冰嬉文化發(fā)揮了它的時(shí)代價(jià)值。

5 “冰嬉”文化的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展

5.1 “冰嬉”文化的傳承

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)注重我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承，提升我國的文化軟實(shí)力，逐步實(shí)現(xiàn)“中國夢”。為此，對冰嬉文化的挖掘與整理無疑是繼承和豐富中國民族傳統(tǒng)體育文化的重要舉措。

當(dāng)我們想要對冰嬉文化進(jìn)行傳承時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳承的道路上布滿荊棘，一些問題逐漸凸顯出來。通過進(jìn)行田野調(diào)查，與一些群眾及各級政府官員進(jìn)行口頭式訪談，發(fā)現(xiàn)冰嬉得不到很好傳承的原因如下：

第一，冰嬉文化原有價(jià)值在現(xiàn)代生活中很難體現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，冰嬉運(yùn)動已經(jīng)不能滿足人們的生活需要，現(xiàn)在的人們追求的是高速、快捷、方便的娛樂和休閑方式，而冰嬉運(yùn)動在當(dāng)今時(shí)代失去了這種價(jià)值，被其他的運(yùn)動方式所取代。

第二，缺少政府和有關(guān)部門的引導(dǎo)與扶持。冰嬉運(yùn)動在我國古代之所以興盛最為重要的原因是統(tǒng)治階層的重視，而現(xiàn)今的體育在政府的工作中居于次要位置，像冰嬉運(yùn)動這種民俗體育又位居體育中的次要位置。

第三，體育旅游項(xiàng)目的盲目開發(fā)，失去文化價(jià)值?，F(xiàn)在的一些開發(fā)商急于追求利益，冰嬉旅游還未形成現(xiàn)代模式的雛形就立馬投入市場，使冰嬉旅游在市場競爭中腳跟還沒有站穩(wěn)就被市場所淘汰，這樣就會使得冰嬉文化傳承的腳步變得更加舉步維艱，面臨消亡的危機(jī)。同時(shí)開發(fā)商急于求成的行為也會降低冬季體育旅游的文化品位，阻礙我國滑雪旅游業(yè)的發(fā)展。

第四，教體分離，人才缺失。體育人口的培養(yǎng)是傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)體育文化的重要手段，因此冰嬉運(yùn)動需要培養(yǎng)相關(guān)的人才。學(xué)校是培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化接班人的主要陣地，但在現(xiàn)今學(xué)校的教育機(jī)制中，體育教育處于劣勢，學(xué)校往往忽視體育教育的重要性，還有由于學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大、學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，使學(xué)生沒有閑暇時(shí)間進(jìn)行鍛煉。并且在當(dāng)前學(xué)校的體育教學(xué)中，西方的現(xiàn)代體育占主體，我國傳統(tǒng)體育不受重視。

5.2 “冰嬉”文化的現(xiàn)代化發(fā)展

關(guān)于冰嬉文化未來的發(fā)展出路，國人一直在不斷地摸索，力圖將冰嬉文化更好地傳承下去，使其在現(xiàn)代生活中展現(xiàn)它的優(yōu)良價(jià)值，讓現(xiàn)代的人們體驗(yàn)到我國傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特魅力。

努力做好申遺的相關(guān)工作和必要的保護(hù)。冰嬉文化屬于我國傳統(tǒng)冬季體育文化的一種，所以各級政府應(yīng)認(rèn)真考慮將東北滿族民俗體育“冰嬉”申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護(hù)，使冰嬉文化能夠流芳百世。

古今體育齊頭并進(jìn)。當(dāng)今我國將體育發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)放在了現(xiàn)代體育上，而對傳統(tǒng)體育的重視程度明顯不足，因此相應(yīng)的體育決策部門應(yīng)適當(dāng)調(diào)整體育發(fā)展戰(zhàn)略，大力扶持傳統(tǒng)體育運(yùn)動的發(fā)展，這無疑使傳統(tǒng)體育的發(fā)展變成了又一立足點(diǎn)。我國傳統(tǒng)體育文化博大精深，在我國古代史上產(chǎn)生了重要影響，加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)體育文化的挖掘與保護(hù)勢在必行，因此對冰嬉文化的挖掘也顯得尤為重要。

政府有關(guān)部門與社會媒體聯(lián)合采取行動對冰嬉文化予以保護(hù)。借鑒已掌握的挖掘、保護(hù)及弘揚(yáng)的方法和經(jīng)驗(yàn)，對冰嬉文化進(jìn)行挖掘與整理、搶救與保護(hù)、改革與創(chuàng)新；借助媒體的力量對冰嬉文化進(jìn)行觀念上的保護(hù)。加大對冰嬉文化的宣傳力度，多策劃一些與冰嬉文化相關(guān)的節(jié)目，吸引更多的人參與冰雪運(yùn)動，重新認(rèn)識冰嬉運(yùn)動的價(jià)值。

社會和教育事業(yè)要加強(qiáng)對體育人口的培養(yǎng)。東北地區(qū)可以說是冰嬉的發(fā)源地，所以更應(yīng)注重相關(guān)體育人才的培養(yǎng)和做好冰嬉運(yùn)動的傳承。因此抓住學(xué)校這一得天獨(dú)厚的教育條件扎扎實(shí)實(shí)地為社會造就一批冰雪體育人口，為傳承和弘揚(yáng)像冰嬉運(yùn)動這樣的體育文化夯實(shí)基礎(chǔ)。

冰嬉冰雪旅游產(chǎn)品開發(fā)。目前關(guān)于冰嬉冰雪旅游在冰雪旅游類中屬于一項(xiàng)全新產(chǎn)品，市場競爭力較小。因此，要抓住這次機(jī)遇，創(chuàng)辦好冰嬉冰雪旅游。如：冰嬉體育游、冰嬉舉辦地游、冰嬉詩賦游、冰嬉民俗游、冰嬉故事與傳說游、冰嬉飲食游、冰嬉購物游、冰嬉生態(tài)游[24]；憑借形式多樣、內(nèi)容多彩的冰嬉旅游項(xiàng)目，將滿族等少數(shù)民族文化、國俗文化、歷史文化、現(xiàn)代娛樂文化、飲食與服飾文化綜合一體，創(chuàng)建冰嬉冰雪游樂園[25]。

6 總結(jié)

冰嬉運(yùn)動作為我國東北滿族傳統(tǒng)民俗體育的一種，代表著我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗體育文化，彰顯了滿族人民的聰明才智，是一份非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。冰嬉運(yùn)動因人們生產(chǎn)生活以及社會發(fā)展的需要應(yīng)運(yùn)而生，并依附社會的發(fā)展而發(fā)展，在我國古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，重新挖掘和整理冰嬉文化對弘揚(yáng)和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化具有促進(jìn)作用。同時(shí)，將冰嬉文化的優(yōu)秀思想、精華融入到現(xiàn)代體育中，為開發(fā)新的運(yùn)動項(xiàng)目和增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力提供有利條件，也使我國由體育大國穩(wěn)步的向體育強(qiáng)國邁進(jìn)。

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