跨文化傳播視閾下麥西萊甫文化特征與傳播價(jià)值研究

閆 藝

(廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024)

隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略在歐亞大陸的逐步實(shí)施，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)這條古絲綢之路在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，中國(guó)與歐亞國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流日益頻繁和密切，處于古絲綢之路上的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化和歐亞大陸國(guó)家的現(xiàn)代體育文化之間也在相互傳播和融合。如果說(shuō)全球化開(kāi)啟了人類文明傳播的廣闊視野，那么跨文化傳播則加快了人類文明融合傳播的堅(jiān)實(shí)步伐。民族傳統(tǒng)體育能否實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，值得認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展、保護(hù)與傳承都需要通過(guò)傳播途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著文化全球化的來(lái)臨和我國(guó)少數(shù)民族群眾主體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化受到現(xiàn)代體育文化和娛樂(lè)文化極大的影響與沖擊。麥西萊甫作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著維吾爾族的民族精神與文化象征符號(hào)，是維吾爾族最具代表性特征的民族傳統(tǒng)文化。但是，目前麥西萊甫的傳承主體正在不斷地缺失，傳承人缺乏保護(hù)意識(shí)、傳承方式單一，并且項(xiàng)目傳承人趨于老齡化，這對(duì)于麥西萊甫的保護(hù)和傳承非常不利。因此，研究麥西萊甫所具有的文化特征、審美價(jià)值以及文化功能，對(duì)揭示麥西萊甫所蘊(yùn)含的人文精神和內(nèi)涵價(jià)值具有重要的理論意義，對(duì)保護(hù)和傳承我國(guó)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的實(shí)踐意義。

1 麥西萊甫的溯源

麥西萊甫是新疆維吾爾族民間一種非常普及和流行的集體性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，2006年6月被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。麥西萊甫一詞原是阿拉伯語(yǔ)借詞“麥西萊甫”(maxrap)，在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中是“集會(huì)”或“聚會(huì)”的意思，是維吾爾族人民集娛樂(lè)、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂(lè)活動(dòng)，一般都是為了配合傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮、成年禮、謝禮等活動(dòng)而舉行[2]。麥西萊甫的起源可以追溯到古代的祭禮慶典活動(dòng)，突厥史詩(shī)《烏古斯可汗傳》曾記述，烏古斯可汗邀請(qǐng)部眾舉行盛典時(shí)，大家聚集在一起，吃著各種美味，喝著美酒和酸奶的慶賀盛況?！段簳じ哕噦鳌分芯陀兄S吾爾族的先民俗善歌舞的記載：“男女無(wú)大小皆集會(huì)，平吉人則歌舞作樂(lè)?！薄案咦鏁r(shí)，五部高車，合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)。大會(huì)，走馬殺牲，游繞歌聲，忻忻其俗，稱自前世以來(lái)無(wú)盛于此會(huì)”。在新疆克孜爾千佛洞壁畫中，也保存有男女一起奏樂(lè)、歌唱的形象資料[3]。清代肖雄著《聽(tīng)園西疆雜述記》卷三中《歌舞》條的注中說(shuō)：維吾爾族“俗無(wú)戲而有曲，古稱西域歌舞而并善。今之盛行者曰圍浪，男女皆習(xí)之，視為正業(yè)，女子未嫁，必先學(xué)戲。合巹之日，新郎新婦有圍浪之禮……，男女各……舞于毛氈之上。歌聲節(jié)奏，身手相應(yīng)。旁坐數(shù)人調(diào)鼓板弦索以合之?！醺安思遥韵矠橹?。一曲方終，一雙又上，有緩歌慢舞之致……，對(duì)舞不限是夫婦，隨意可湊，究有婦人成雙者多……”以上記述的是古代禮儀中男女一起奏樂(lè)歌舞的情景，在古西域龜茲壁畫中已經(jīng)有所反映，這種樂(lè)舞盛會(huì)的習(xí)俗經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代，由于吸收了各時(shí)代的不同舞蹈特征，發(fā)展成為了現(xiàn)代麥西萊甫這種獨(dú)特的歌舞形式，并且這種歌舞形式在維吾爾族接受伊斯蘭教以前，就已經(jīng)作為民間的傳統(tǒng)習(xí)俗流傳下來(lái)了。

按照新疆當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，麥西萊甫一般會(huì)在農(nóng)閑、節(jié)慶和婚禮上舉行，參與的人群不受限制，同一個(gè)村莊和街道的人都可以參加。麥西萊甫舉行的范圍大小取決于承辦麥西萊甫者的社會(huì)地位、職位高低、經(jīng)濟(jì)狀況以及被邀請(qǐng)的客人數(shù)量。麥西萊甫以歌舞、對(duì)詩(shī)、猜謎、敬茶、打呆爾等各種游戲以及懲罰游戲中的失敗者為主要活動(dòng)。其中跳麥西萊甫是最主要的內(nèi)容之一，麥西萊甫具有極好的大眾性和廣泛的參與性，參與者既是表演者也是觀眾，既娛人又自?shī)?。其表演主要形式為：麥西萊甫活動(dòng)在主持人的示意下，參加者坐成一個(gè)較大的圓圈，樂(lè)手們?cè)跇?lè)曲的起始部分先演唱悠揚(yáng)高亢的散板序曲(俗稱“木卡姆”)，等樂(lè)曲進(jìn)入有節(jié)奏的歌舞曲時(shí)，人們自動(dòng)入圈或者邀請(qǐng)起舞，節(jié)奏由快到慢，參與者的情緒由舒緩到熱烈。麥西萊甫的舞蹈動(dòng)作象征著維吾爾族先民在遠(yuǎn)古時(shí)代進(jìn)行狩獵、群舞、狂歡時(shí)的各種場(chǎng)景，這種舞蹈動(dòng)作特征由平穩(wěn)轉(zhuǎn)為激烈，時(shí)而旋轉(zhuǎn)、時(shí)而滑沖、時(shí)而微顫，舞姿優(yōu)美并富于變化[4]。參與麥西萊甫的規(guī)則是：參與麥西萊甫的人歌者不舞，舞著不歌，參與者的時(shí)間不受限制，以參與者盡興為主；場(chǎng)上的舞者跳累了可邀請(qǐng)其他人入場(chǎng)跳舞，自己就可以隨時(shí)退場(chǎng)休息；麥西萊甫舞蹈動(dòng)作沒(méi)有固定的程序，完全是即興表演；場(chǎng)地可以自由選擇，可以在文化廣場(chǎng)、果園、葡萄架下、景色宜人的野外草坪、麥場(chǎng)進(jìn)行，也可以在寬敞的室內(nèi)和庭院內(nèi)進(jìn)行，時(shí)間在晚上和白天均可；參加麥西萊甫的人數(shù)不限，少則幾十人，多則幾百人甚至上千人，男女老少均可參加。

2 麥西萊甫的文化特征

2.1 形式上的原生性

麥西萊甫不僅在形式上保持著維吾爾族質(zhì)樸的原生態(tài)，并且傳遞著它的原始意蘊(yùn)和色彩。麥西萊甫以激發(fā)人們的歡樂(lè)為目的，歌舞開(kāi)始后先有一人高唱序曲，接著人們相互邀請(qǐng)，紛紛登場(chǎng)對(duì)舞。對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，具有特色的民族體育文化活動(dòng)是本民族的標(biāo)志和文化符號(hào)，也是各族人民文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，代表了一個(gè)民族繁衍過(guò)程中的記憶根源[5]。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源自于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居住和聚居的地區(qū)，其文化特征往往凸顯出新疆少數(shù)民族特有的、濃郁的民族特色和地域風(fēng)情。麥西萊甫是新疆維吾爾族民間獨(dú)有的民族傳統(tǒng)體育文化，這種傳統(tǒng)體育文化起源于維吾爾族祖先在戰(zhàn)爭(zhēng)和傳統(tǒng)節(jié)日后的慶祝風(fēng)俗。在人類早期的文明中，人們?yōu)榱丝咕茏匀唤鐜?lái)的威脅，常常會(huì)借助巫術(shù)來(lái)謀求某種心理訴求與宿愿。古代施術(shù)者男為覡，女為巫。這些施術(shù)者肩負(fù)著人與神之間溝通的神圣職責(zé)，通過(guò)一定的儀式表演，采取象征性的歌舞表演，以滿足一定的目的。因此聚會(huì)、集會(huì)形式最早可追溯到巫術(shù)等自然崇拜禮儀，這一活動(dòng)多伴隨著樂(lè)舞的形式。由于“巫”“舞”隨影相行，以塔里木盆地為中心的古代西域樂(lè)舞文化也正是源于“巫”文化背景之下，這同時(shí)也為麥西來(lái)甫的形成埋下了伏筆[6]。根據(jù)跨文化傳播適應(yīng)理論，個(gè)體是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，可以與社會(huì)文化環(huán)境共同進(jìn)化；個(gè)體在宿主文化中的變化不斷積累，這些變化最終直指同化[7]。麥西萊甫活動(dòng)在新疆南北疆各地州、市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村隨處可見(jiàn)，不僅在新疆少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)假日和休閑時(shí)間可以舉行麥西萊甫，并且在新疆當(dāng)?shù)貪h族群眾聚居區(qū)的休閑健身活動(dòng)中也非常流行，這也說(shuō)明新疆漢族群眾對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)體育文化麥西萊甫的認(rèn)同和接受程度非常高。麥西萊甫活動(dòng)不需要太大的活動(dòng)場(chǎng)地，參與者只要選擇在一塊空地上圍成一圈就可以進(jìn)行活動(dòng)，并且聚會(huì)活動(dòng)只要有彈撥爾、熱瓦普、都塔爾、艾捷克、手鼓等幾種民族樂(lè)器登場(chǎng)合奏，或者組織者和參與者利用錄音機(jī)、簡(jiǎn)單的音響設(shè)備播放維吾爾族舞蹈音樂(lè)，隨著這種節(jié)奏分明和律動(dòng)性極強(qiáng)的維吾爾族音樂(lè)響起，人們跳舞的熱情就會(huì)被麥西萊甫極富動(dòng)感的音樂(lè)旋律和節(jié)奏所點(diǎn)燃，每個(gè)參與者進(jìn)而可以歡快地起身翩翩起舞投入到麥西萊甫的活動(dòng)中來(lái)。

2.2 創(chuàng)造主體的活態(tài)性

活態(tài)性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本的特征?；顟B(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)并未脫離其歷史發(fā)展的壞境[8]。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有世代相傳，不斷的向前延伸，并且有繼承、發(fā)展和變化才能真正地成為活態(tài)的文化。非物質(zhì)文化的活態(tài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在這種文化創(chuàng)造主體的“活態(tài)”性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”文化創(chuàng)造主體主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳說(shuō)、表述、表演者以及傳統(tǒng)工藝技能的操作者等，其中人是最具有能動(dòng)性的，他們處于“活態(tài)”文化的最重要的核心地位。在不同的歷史階段、不同的地域或場(chǎng)景中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的表述、表演和技能操作都是一種新的精神文化創(chuàng)造。作為一種“身體”文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵是通過(guò)人的身體活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，更加直觀和具有感性。第二，體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、傳播過(guò)程中以及這一過(guò)程中的突變與創(chuàng)新[5]。例如，現(xiàn)代大眾麥西萊甫的儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化，主要變化就是省略了傳統(tǒng)麥西萊甫眾多的儀式和程序，只要有麥西萊甫伴奏的音樂(lè)響起，人們就可以歡快地跳麥西來(lái)甫舞蹈。因此，麥西萊甫可以說(shuō)是維吾爾族祖先在本民族自身漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中凝聚而成的民族文化精神，反映著維吾爾族的民族心理，凝結(jié)著維吾爾族的歷史文化價(jià)值。麥西萊甫在新疆維吾爾自治區(qū)各地區(qū)具有非常好的活動(dòng)氛圍與群眾基礎(chǔ)，在各地州、市、縣文化廣場(chǎng)以及鄉(xiāng)村都有眾多的各族群眾在歡快地跳著這種極具維吾爾族民族特色的少數(shù)民族舞蹈。由此可見(jiàn)，新疆各族群眾已經(jīng)把麥西萊甫作為自身健身養(yǎng)心和陶冶情操的手段，也是各族群眾通過(guò)參與麥西萊甫來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感和緩解自身壓力的一種休閑生活方式。

2.3 符號(hào)的完整性

具有鮮明民族特色和完整的民族舞蹈可以充分地折射出該民族所承載的歷史文化與民族品格。麥西萊甫舞蹈不僅滿足了維吾爾族群眾在個(gè)人身體和精神方面的需求，而且也實(shí)現(xiàn)了維吾爾族文化傳承的歷史使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性是指活動(dòng)程序和物質(zhì)載體的損壞和殘缺程度[9]。人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：人類不同文化之間在達(dá)到相互認(rèn)識(shí)和理解中，依托的是對(duì)符號(hào)的理解，通過(guò)對(duì)符號(hào)系統(tǒng)中各種編碼的解讀，人們了解和掌握了某種文化。從某種意義上來(lái)看，象征符號(hào)是人的根本性特征和文化的核心[10]。麥西萊甫舞蹈是維吾爾族的民族符號(hào)和精神依托，其所具有的獨(dú)特的民族特色和濃郁的民族風(fēng)情深深地吸引著新疆各族群眾把它作為一種休閑健身和娛樂(lè)生活方式。維吾爾族認(rèn)為麥西萊甫是本民族最具有代表性的民族文化，也最能展示維吾爾族整個(gè)民族的性格，世世代代的維吾爾族人已經(jīng)把麥西萊甫融入到本民族的精神生活和現(xiàn)實(shí)生活之中，維吾爾人通過(guò)跳麥西來(lái)甫可以忘記現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱與悲傷。例如，在新疆維吾爾族的傳統(tǒng)民族節(jié)慶日和農(nóng)閑休假時(shí)期，不僅維吾爾族群眾在跳麥西萊甫，有許多漢族群眾和其他少數(shù)民族群眾也在休閑健身時(shí)間歡快地跳著麥西萊甫。究其原因，這是由于麥西萊甫舞蹈具有極好的健身價(jià)值和交流情感的功能和作用。麥西萊甫舞蹈的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：麥西萊甫的內(nèi)涵是向心的、集體性的，舞蹈中多數(shù)是男女對(duì)舞，動(dòng)作為兩腿本能地并步、微顫、上提，且多前后、交叉或兩腳前后、左右滑步、踏步；兩臂揮動(dòng)旋轉(zhuǎn)形成曲線來(lái)包裹身軀；眼神、頭頸的移動(dòng)與手腕的變化動(dòng)作是協(xié)調(diào)一致的，都動(dòng)向于中心點(diǎn)，并向外擴(kuò)散。它的基本動(dòng)作是：頭、肩、腰、臂、膝、腳、腕等充分運(yùn)用，通過(guò)移頸，頭部的搖、眼神的挑、肩部的抖動(dòng)以及手部的翻腕、繞腕、擊掌等豐富多變的動(dòng)作構(gòu)成了維吾爾族舞蹈風(fēng)格的主要特點(diǎn)。麥西萊甫舞蹈不僅具有濃郁的維吾爾族風(fēng)情，舞蹈節(jié)奏歡快、熱烈，舞者之間通過(guò)抖肩、振顫、旋轉(zhuǎn)動(dòng)作可以很好地放松和舒緩舞者疲憊的身體和精神，并且舞者之間通過(guò)彼此眼睛和情感的交流，可以給舞者之間帶來(lái)極大的心理愉悅感和滿足感。麥西萊甫舞蹈在新疆南北疆各地區(qū)具有極高的普適性和參與度，新疆各族群眾通過(guò)麥西萊甫舞蹈不僅可以達(dá)到強(qiáng)身健體和休閑娛樂(lè)的目的，而且各族群眾可以通過(guò)麥西萊甫舞蹈相互交流彼此的情感和增進(jìn)友誼。因此，麥西萊甫舞蹈在新疆各族群眾的文化交流和休閑健身過(guò)程中發(fā)揮著重要的功能和作用。

2.4 風(fēng)格的獨(dú)立性

麥西萊甫具有獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格、民族特征和獨(dú)立的儀式過(guò)程，并且在維吾爾族不同的聚居區(qū)具有不同的舞蹈特色，這使得麥西萊甫在我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈中占有極為重要的歷史地位。麥西萊甫在新疆南北疆各地區(qū)具有不同的地方特色，其種類主要分為四種：即喀什麥西萊甫、伊犁麥西萊甫、哈密麥西萊甫、吐魯番麥西萊甫，這四種麥西萊甫各自具有不同的維吾爾族舞蹈風(fēng)格和特點(diǎn)，代表著維吾爾族舞蹈不同于新疆其他少數(shù)民族舞蹈的獨(dú)有特征。例如，喀什麥西萊甫又稱為“刀郎麥西萊甫”，新疆喀什地區(qū)麥蓋提縣的“刀郎麥西萊甫”因模仿狩獵的動(dòng)物動(dòng)作而最負(fù)盛名?！暗独甥溛魅R甫”不僅保存了古西域傳統(tǒng)樂(lè)舞形式的刀郎舞，并把民間的語(yǔ)言文學(xué)、游戲雜耍、體育競(jìng)技等多種形式融入其中[11]?！暗独甥溛魅R甫”主要由樂(lè)曲舞蹈、娛樂(lè)和懲罰三部分所組成，其儀式在主持人的示意下以演奏刀郎的木卡姆序曲開(kāi)始，先由維吾爾族民間歌手獨(dú)唱，接著舞者隨著手鼓的節(jié)奏，紛紛離坐，男女成雙結(jié)對(duì)，翩翩起舞?！暗独甥溛魅R甫”的主要音樂(lè)稱為“刀郎木卡姆”，共分九個(gè)樂(lè)章，用維吾爾族傳統(tǒng)的刀郎卡龍琴，熱瓦甫及手鼓、沙巴依等樂(lè)器演奏。每個(gè)樂(lè)章分為序曲、且克曼特、賽乃姆、賽勒克斯和斯日勒瑪?shù)葞讉€(gè)部分，配有傳統(tǒng)的民歌，其內(nèi)容多為熱情奔放的情歌和具有生活氣息的歌謠。哈密麥西萊甫又稱為“青苗”麥西萊甫，是新疆哈密地區(qū)維吾爾族群眾為了慶祝來(lái)年莊稼豐收而舉行的舞蹈聚會(huì)，其活動(dòng)儀式和程序是先通過(guò)培育麥苗，以麥苗為主題而舉行的一系列舞蹈聚會(huì)，哈密麥西萊甫由獨(dú)具特色的哈密十二木卡姆伴奏，樂(lè)章時(shí)而深沉，如泣如訴，震人心魄，時(shí)而輕松，歡快抒情，委婉動(dòng)人。從少數(shù)民族體育舞蹈的視角來(lái)分析麥西萊甫所蘊(yùn)含的體育功能和作用有三個(gè)方面：第一，麥西萊甫舞蹈通過(guò)舞者的旋轉(zhuǎn)、抖肩、旋腕等動(dòng)作可以使舞者感受到自身運(yùn)動(dòng)時(shí)身體各關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)平衡、肌肉充分用力等運(yùn)動(dòng)感知覺(jué)；第二，通過(guò)跳麥西萊甫可以使舞者在精神方面得到充分的放松以及在心理方面獲得極大的愉悅感，男女舞者之間通過(guò)舞蹈動(dòng)作可以交流彼此之間的情感，增加友誼甚至收獲愛(ài)情；第三，麥西萊甫舞蹈是維吾爾族在原始狩獵和從事農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生的，其舞蹈動(dòng)作很多都是從原始體育動(dòng)作演變過(guò)來(lái)的。例如，刀郎麥西萊甫舞蹈中展示的是維吾爾族先民狩獵過(guò)程，舞蹈動(dòng)作蘊(yùn)含著狩獵動(dòng)物奔跑、跳躍、投擲等一系列的體育技能動(dòng)作，這實(shí)際上對(duì)舞者的運(yùn)動(dòng)模仿能力是有極高要求的，舞者通過(guò)模仿狩獵動(dòng)物時(shí)的原始體育技能動(dòng)作，使舞者自身的速度、力量、耐力、靈敏性、協(xié)調(diào)性以及爆發(fā)力等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)能夠得到有效地鍛煉與提高。

3 麥西萊甫的文化價(jià)值和功能解讀

3.1 麥西萊甫的文化傳播和認(rèn)同作用

文化與傳播互為一體，文化是由傳播主體進(jìn)行傳播的結(jié)果；傳播是一種文化傳承與文化共享的過(guò)程，每一種文化形式都會(huì)涉及傳播，文化的傳播促進(jìn)了文化的變遷與整合。文化往往通過(guò)民俗形式傳遞和延續(xù)，民俗也因此成為文化傳遞的媒介物而受到人們的廣泛關(guān)注。從某種意義上講，民俗為文化提供一個(gè)表現(xiàn)和展示的場(chǎng)所，使文化的傳播和延續(xù)成為可能，而且民俗也因?yàn)橛形幕瘍?nèi)涵而獲得存在和傳遞價(jià)值[12]。麥西萊甫的展演是維吾爾族民族文化和生活集中、活態(tài)的表現(xiàn)，具有傳播維吾爾族文化的功能。麥西萊甫作為維吾爾族最具代表性的民族傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)和展示場(chǎng)所往往就在維吾爾族民眾日常生活的聚居地，并且在維吾爾族群眾的傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗生活中始終貫穿如一。同時(shí)，新疆維吾爾族民眾把本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麥西萊甫通過(guò)宗教、婚禮、節(jié)慶和習(xí)俗等時(shí)間節(jié)點(diǎn)傳遞給其他民族，這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族魅力和健身價(jià)值，在新疆地區(qū)和西北其它地區(qū)都有較好的群眾基礎(chǔ)，麥西萊甫尤其在新疆漢族群眾中的普及性和關(guān)注度最高。此外，麥西萊甫還具有加強(qiáng)新疆民族認(rèn)同和維系民族文化的功能。民族認(rèn)同實(shí)際上是民族之間的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是穩(wěn)定并持續(xù)發(fā)生效用的人與歷史的紐帶，也是在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中不斷流變的“文化現(xiàn)象”。人們對(duì)文化的認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)自我歸屬的心理活動(dòng)表現(xiàn)，有了民族文化認(rèn)同，人們就會(huì)產(chǎn)生親切感，人的高層次的需求就會(huì)得到滿足。例如，在新疆南北疆各地區(qū)社區(qū)的廣場(chǎng)舞活動(dòng)中，有許多漢族群眾把跳麥西萊甫作為自己的休閑健身手段，還有許多漢族群眾在維吾爾族的節(jié)慶和婚禮期間積極地參與麥西萊甫活動(dòng)，這些參與行為都是漢族和其他民族對(duì)維吾爾族民族文化的認(rèn)同。因此，新疆各少數(shù)民族只有達(dá)到文化認(rèn)同的層面，人們才能對(duì)本民族歷史淵源產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，才能從歷史長(zhǎng)河中合理、正確地定位本民族的文化。新疆漢族和其他民族通過(guò)對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)體育文化麥西萊甫的認(rèn)同，從另一個(gè)方面也反映了對(duì)維吾爾族生活方式和精神文化的認(rèn)同，新疆各民族享有共同的精神文化(麥西萊甫)，從而形成了共同的生活方式和生存空間，這對(duì)促進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)新疆少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的意義。

3.2 麥西萊甫的價(jià)值取向定位

文化價(jià)值是從社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)文化價(jià)值形成與一個(gè)社會(huì)能夠接觸到的文化現(xiàn)象多少存在極大的關(guān)系，廣泛地與其他文化接觸、交流，容易使文化發(fā)展獲得新動(dòng)力，也容易使彼此之間的價(jià)值矛盾產(chǎn)生轉(zhuǎn)化。體育文化的肢體活動(dòng)是文化中的表層文化，與居于深層的思想意識(shí)文化相比，它易于被人們所接納，不易引發(fā)民族文化間的直接沖突，而且它是一種寓于娛樂(lè)之中的身體文化，是每一個(gè)民族都具備又各具特色的文化，彼此具有較強(qiáng)吸引力的文化形態(tài)。在文化接觸的過(guò)程中，身體文化都能夠發(fā)揮急先鋒的作用，而且保持文化持久力的作用時(shí)間最長(zhǎng)久[13]。我國(guó)的少數(shù)民族舞蹈不僅是一種民族傳統(tǒng)體育文化，而且也糅合了更多中國(guó)傳統(tǒng)的制度禮儀、歷史典故、地緣風(fēng)俗、傳統(tǒng)意識(shí)文化形態(tài)與價(jià)值觀念上的文化要素。劉慧群認(rèn)為：“價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)客體認(rèn)定和價(jià)值取向定位，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[14]”。我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在其社會(huì)服務(wù)性上，即為民眾提供心理慰籍。這是由于我國(guó)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的宗教性質(zhì)和維系功能，使得少數(shù)民族體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有了精神象征性。少數(shù)民族舞蹈是由一種多元化的文化要素組成的特殊文化應(yīng)力之下歷經(jīng)雕琢之后的歷史文化結(jié)晶。因此，少數(shù)民族舞蹈文化也就具有了多元文化元素集成的文化價(jià)值。通過(guò)麥西萊甫活動(dòng)可以引導(dǎo)維吾爾族青少年學(xué)會(huì)本民族為人處世及做人的禮儀和規(guī)矩，要求本民族群眾能夠通過(guò)麥西萊甫中的各種活動(dòng)，沿襲和掌握本民族的歷史典故和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而能夠把本民族古老的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)光大。例如，傳統(tǒng)麥西萊甫中也有著嚴(yán)格而健全的規(guī)章制度，正如前文提到的在游戲中“懲罰”遲到者、抽煙者、對(duì)婚姻不忠者等。“執(zhí)行官”用各種“手段”戲弄犯錯(cuò)誤的人，讓其向老人致敬、向眾人道歉并進(jìn)行懺悔，甚至?xí)屍湎麓闻e辦麥西萊甫來(lái)洗刷自己的“罪過(guò)”。如果他不接受條件或是長(zhǎng)時(shí)間言行不一，則會(huì)被眾人恥笑，受到孤立而抬不起頭。這些看似幽默滑稽的場(chǎng)景演給民眾看，它不僅體現(xiàn)了維吾爾人的人文倫理觀，而且還時(shí)刻提醒人們應(yīng)當(dāng)怎么做，更是在約束、規(guī)范人們的行為，讓孩子們從小養(yǎng)成良好的品行。因此，麥西萊甫中的所必須遵守的規(guī)則實(shí)際上是對(duì)青年進(jìn)行道德教育、傳統(tǒng)習(xí)俗教育、文化教育、人文教育的一種手段，并且己經(jīng)成為普及和提高群眾文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，開(kāi)展群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)的最好形式[15]。

3.3 麥西萊甫的文化強(qiáng)化和保存功能

民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)重要功能就是它的文化強(qiáng)化和保存功能。按照文化人類學(xué)功能學(xué)派的觀點(diǎn)，任何一種文化現(xiàn)象滿足人類實(shí)際生活的需要，即都有一定的功能[16]。麥西萊甫作為維吾爾族的民族精神和文化符號(hào)，在新疆維吾爾族群眾的傳統(tǒng)節(jié)日、民族風(fēng)俗以及日常生活中都留下了深刻的烙印。麥西萊甫是維吾爾族歷史文化的活化石，匯集著維吾爾族宗教信仰、民族歌舞、民族服飾、生活習(xí)俗、倫理道德等多方面的內(nèi)容，吸收和積淀了維吾爾族民族文化中的眾多元素，而這些豐富而珍貴的文化元素是通過(guò)儀式這個(gè)載體而傳承下來(lái)的[17]。以刀郎麥西萊甫中的舞蹈為例，其音樂(lè)形式優(yōu)美、旋律動(dòng)聽(tīng)，舞蹈動(dòng)作整齊并且充滿民族特色，每一組舞蹈動(dòng)作都代表著維吾爾族先民勞動(dòng)和狩獵的象征意義，這對(duì)我國(guó)少數(shù)民族體育理論研究者和人們了解維吾爾族的生活方式和生產(chǎn)方式都有極好的參考價(jià)值。麥西萊甫中的文化元素通過(guò)舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)文化強(qiáng)化和保存功能非常強(qiáng)大。例如，麥西萊甫舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含著維吾爾族先民在勞動(dòng)和狩獵過(guò)程中的身體動(dòng)作記憶，這些舞蹈動(dòng)作對(duì)發(fā)展人的速度、力量、協(xié)調(diào)性等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)都具有非常重要的作用，麥西萊甫舞者在做舞蹈動(dòng)作的過(guò)程中，處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中人體的關(guān)節(jié)、肌肉、肌腱以及神經(jīng)系統(tǒng)都能夠得到充分的鍛煉，通過(guò)跳麥西萊甫，可以改變舞者的身體形態(tài)和機(jī)能，并且通過(guò)跳麥西萊甫在身體上和精神上都能獲得極大的滿足感。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋觯骸皞鞑ナ侨伺c人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！币虼?，從某種角度可以認(rèn)為，傳播決定了人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)傳播成為社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制[18]。麥西萊甫中所蘊(yùn)含的文化元素通過(guò)跨文化傳播，使維吾爾族的民族精神和文化品格得到有效的傳遞，這對(duì)于維吾爾族的民族文化擴(kuò)大傳播范圍以及獲得其他民族的文化認(rèn)同都具有重要的意義。例如，在新疆維吾爾自治區(qū)有許多漢族群眾非常喜歡跳麥西萊甫，他們喜歡把跳麥西萊甫作為自己業(yè)余時(shí)間進(jìn)行休閑健身的手段，這種民族間的文化傳遞實(shí)際上也是漢族對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，新疆漢族和其他各族群眾通過(guò)跳麥西萊甫能夠拉近彼此之間的距離，這對(duì)于促進(jìn)新疆整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和各民族團(tuán)結(jié)具有較好的示范作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷與發(fā)展，傳統(tǒng)麥西萊甫逐漸演變成為維吾爾族群眾在民族傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活里的一種民間娛樂(lè)舞蹈，這不僅體現(xiàn)出麥西萊甫的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，又有加強(qiáng)各民族之間的心靈交流和增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求。

3.4 麥西萊甫的休閑健身和娛樂(lè)功能

麥西萊甫舞蹈具有極好的健身價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，新疆各族群眾非常喜愛(ài)這種維吾爾族民間體育舞蹈，因此麥西萊甫在新疆各族群眾的休閑健身活動(dòng)中具有廣泛的參與度。少數(shù)民族體育這種身體文化本身就蘊(yùn)含著深厚的民族文化基因，是最能深刻地、完整地實(shí)施文化傳播的重要方式和載體。因此，少數(shù)民族群眾強(qiáng)身健體不僅是個(gè)體的需要，也是維系族群生存的保證。民族舞蹈功能的創(chuàng)新性更具體地表現(xiàn)在新的生活場(chǎng)景里，民族舞蹈更多地被自我欣賞與體驗(yàn)，祛除了神性和心靈的信仰，獲得的是娛樂(lè)和感官的刺激[19]。隨著我國(guó)當(dāng)代社會(huì)快速的轉(zhuǎn)型和社區(qū)體育的快速發(fā)展，各地政府和文化管理部門為了活躍各民族的文化活動(dòng)，本著培養(yǎng)社區(qū)良好的文化氛圍和鍛煉民眾的身體為目的，新疆當(dāng)?shù)卣_(kāi)始注重廣場(chǎng)少數(shù)民族體育舞蹈項(xiàng)目的培植。麥西萊甫在新疆南北疆各地區(qū)的廣場(chǎng)健身和鄉(xiāng)村娛樂(lè)活動(dòng)中發(fā)揮著多重的重要功能，各族群眾通過(guò)這種參與度和普及率非常高的維吾爾族體育舞蹈，不僅使自身的身心和精神面貌得到了極好的鍛煉，而且各民族之間通過(guò)麥西萊甫舞蹈建立了良好的民族關(guān)系，這也引起了新疆自治區(qū)文化管理部門和各族群眾對(duì)麥西萊甫的重視，從另一方面也能夠更加積極地保護(hù)和傳承新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

麥西萊甫作為新疆維吾爾族獨(dú)有的民族符號(hào)和文化精神具有重要的文化傳播價(jià)值和多重功能。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，由于受現(xiàn)代體育文化和娛樂(lè)文化的影響與沖擊，參加麥西萊甫的年輕人越來(lái)越少，麥西萊甫也面臨著傳承主體減少、傳承人年齡偏大，有些傳承人已經(jīng)去世，民間自發(fā)組織的麥西萊甫活動(dòng)減少等不利因素；同時(shí)，麥西萊甫的傳承空間疏離、傳承方式單一等困境，從而導(dǎo)致了麥西萊甫傳承空間的部分終結(jié)和消解，這種現(xiàn)實(shí)狀況非常不利于麥西萊甫的保護(hù)與傳承。因此，為了使麥西萊甫的傳承主體擴(kuò)大，新疆當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大傳承人的培訓(xùn)力度，在制度上和政策上保證項(xiàng)目傳承人的各種合理訴求；同時(shí)，新疆當(dāng)?shù)亍胺沁z”管理部門為了重構(gòu)麥西萊甫的傳承空間，應(yīng)引導(dǎo)麥西萊甫的傳承空間由村落走向?qū)W校和舞臺(tái)，使其能夠被新疆各族學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)和傳承、在少數(shù)民族慶典活動(dòng)中進(jìn)行表演、在民運(yùn)會(huì)中進(jìn)行展示、在當(dāng)?shù)芈糜物L(fēng)景區(qū)進(jìn)行表演等多種傳承模式中進(jìn)行廣泛的傳播。新疆當(dāng)?shù)卣臀幕芾聿块T與麥西萊甫傳承主體只有協(xié)同一致、共同努力拓寬傳承空間，廣泛運(yùn)用多種文化傳播渠道和傳播方式，麥西萊甫的傳承主體和傳承空間才能在歷史的演進(jìn)過(guò)程中得到保護(hù)與重構(gòu)。

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