武德教育與武術(shù)人才培養(yǎng)的思考

朱國棟，許乃丹

（北京體育大學(xué)，北京 100084）

武術(shù)是中國的國術(shù)，是中華民族的寶貴財富，是中華文化傳承的重要載體，是中華文明的重要文化符號。幾千年來，中華武術(shù)文化不斷傳承和發(fā)揚，形成了內(nèi)容豐富的武術(shù)道德，歷經(jīng)不同的歷史階段，最終成為中華民族精神的重要組成部分。新時代有新的要求，新時代武術(shù)人才的培養(yǎng)更要發(fā)揮武德教育的積極作用。

1 武德的內(nèi)涵

所謂武德，即武術(shù)道德。武術(shù)道德是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。中華武術(shù)以獨特的民族性與多元化的價值得以流傳至今，武德正是其中重要的文化精髓，撇開武德談武術(shù)，就否認(rèn)了武術(shù)重要的文化價值與德育功能。

武德作為一種道德規(guī)范，在不同的歷史時期表現(xiàn)為不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。在古代，武德是作為軍事倫理思想提出的。“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德——禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”這里的“武”，指的是軍事。由于軍事與武術(shù)是同根共源，交叉發(fā)展的，這里的武德指的是禁止暴虐、制止戰(zhàn)爭、保衛(wèi)天下、立定武功、安定人民、安和萬邦、豐裕財富。隨著時代發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良”“虛心請教，屈己待人，助人為樂”等作為武德信條。雖然武德的內(nèi)容隨著不同歷史時期的發(fā)展而不斷地補充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為仁義禮智信勇。

武德發(fā)展到現(xiàn)代，必然要與現(xiàn)代的社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。在中國武術(shù)協(xié)會制定的《武德守則》中把武德概括為十個方面的內(nèi)容：熱愛人民，精忠報國；弘揚武術(shù)，以德為先；崇尚科學(xué)，求實創(chuàng)新；強身健體，文武兼?zhèn)?；遵紀(jì)守法，伸張正義；維護公德，尊師愛生；愛崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練；團結(jié)友愛，謙虛謹(jǐn)慎；誠實守信，知行統(tǒng)一；儀表端莊，禮貌待人。這些內(nèi)容既是對傳統(tǒng)武德的繼承與發(fā)揚，也是適應(yīng)中國特色社會主義核心價值觀的最新注解。

2 武德教育在武術(shù)人才培養(yǎng)中的作用

2.1 幫助武術(shù)人才樹立正確的世界觀人生觀和價值觀

大學(xué)生武術(shù)人才不僅是武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育事業(yè)建設(shè)的主力軍，更是推動我國社會主義事業(yè)發(fā)展的后備人才，重視大學(xué)生武術(shù)人才的思想道德培養(yǎng)關(guān)系著武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的進一步發(fā)展以及國家與社會的長遠建設(shè)。而武德教育就是基于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想而設(shè)立的武術(shù)道德行為規(guī)范，特別強調(diào)了儒家思想中的“仁”“義”“禮”“智”“信”。將武德教育滲透于武術(shù)人才的每一堂訓(xùn)練課中不僅是對中國文化的一種傳承，更是通過優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化育人、樹人的一種體現(xiàn)。如在拳諺中提到的：“練武先練德，教人先教心”以及“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)拳先習(xí)德”等拳諺中均有提到“武德”的概念，這充分地體現(xiàn)到了武德在武術(shù)中地位以及重要性。大學(xué)階段是學(xué)生人生觀和價值觀形成的重要時期，在這個階段用積極的教育方式幫助大學(xué)生武術(shù)人才樹立正確的人生觀和價值觀，對于其今后塑造完整的人格和健康的思想的都具有著理想的效果。

2.2 鍛煉武術(shù)人才的意志品質(zhì)

人的意志品質(zhì)不是與生俱來的，是通過后天鍛煉逐漸養(yǎng)成的。堅強的意志品質(zhì)具有自覺性、堅韌性、果斷性、自制力等特點。意志品質(zhì)對于大學(xué)生來說尤為重要，因為大學(xué)是人生的重要轉(zhuǎn)折點。不難想象從緊張的高三生活中突然步入大學(xué)這個相對寬松的環(huán)境中，大部分學(xué)生會覺得無所適從，但如要保證學(xué)業(yè)和訓(xùn)練順利的開展或者成功實現(xiàn)一個既定目標(biāo)，最重要的前提就是具有堅強的意志力。通過武術(shù)訓(xùn)練以及實踐教學(xué)可以有效地鍛煉大學(xué)生的意志品質(zhì)，如將這種在武術(shù)中培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)遷移到平時的學(xué)習(xí)、工作和生活中來，便可使人在全面發(fā)展的道路上事半功倍。武術(shù)是一項對于專業(yè)技術(shù)要求相對較高的運動，在教學(xué)中學(xué)生會遇到種種困難，學(xué)生必須要克服畏難情緒，體驗通過訓(xùn)練使身體慢慢將動作動作連貫起來的成就感。同時在平時的訓(xùn)練中武術(shù)對體能的要求很高，這對于缺乏堅持性、自控力和意志力的學(xué)生能起到很大的鍛煉作用，經(jīng)過長期、循序漸進的訓(xùn)練可使學(xué)生的忍耐力逐步提高，對學(xué)生意志力的培養(yǎng)起到了重要的作用。

2.3 培養(yǎng)武術(shù)人才的民族精神

民族精神是一個國家得以生存和延續(xù)的根本所在。中華民族上下五千年，隨著歷史的積累和沉淀，優(yōu)秀的中華兒女正在不斷創(chuàng)造著輝煌的歷史，不斷培育并形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這便是中華民族得以生生不息，不斷發(fā)展壯大的精神力量，是中華民族的優(yōu)秀文化的精髓。而中國武術(shù)是在中華民族特定的社會和文化背景中發(fā)展起來的，它與中國的中醫(yī)、哲學(xué)、教育、軍事等因素密切相關(guān)，相互融合借鑒，便形成了一系列獨特又富有智慧的運動體系。武德作為武術(shù)的思想精髓從古至今都將“愛國主義”作為核心內(nèi)涵。中國武術(shù)提倡的愛國意識已經(jīng)深深融入到民族意識和民族精神之中。在中國武術(shù)的歷史中，有許多技術(shù)精湛的武術(shù)人才和普通的武術(shù)習(xí)練者都將國家和人民的利益放在首位，為保衛(wèi)國家不畏強暴，甚至獻出自己的生命。如民族英雄岳飛，將精忠報國作為自己的堅決抵抗侵略者的座右銘。諸葛亮南征北戰(zhàn)，誓死報效蜀漢。戚繼光在東南沿?？箵糍量苁嗄?，掃平了多年為虐沿海的倭患。這些能征善戰(zhàn)、秉然大義的英雄人物無不是武德教育對人愛國主義思想長期培養(yǎng)的體現(xiàn)。

3 武德教育面臨的困境與挑戰(zhàn)

3.1 武德培養(yǎng)在實際教學(xué)中重視程度不夠

武德作為武術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，在約束大學(xué)生行為、增強民族認(rèn)同感、提高民族凝聚力等方面有著重要作用。武術(shù)教學(xué)中武德的培養(yǎng)重視度較低主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）在現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教師對于武德教育的重視程度不夠，使“習(xí)武先習(xí)德”的思想變成了口號。在教學(xué)過程中只是一味地追逐武術(shù)技術(shù)的教學(xué)，忽略了武德教育對大學(xué)生的品格及思維的塑造，認(rèn)為教師的職責(zé)就是“教”，意在將武術(shù)技術(shù)教學(xué)工作做好就行，從而忽略了“育”，即對大學(xué)生人格的全面塑造，常常認(rèn)為在教學(xué)課之前施個抱拳禮就是武德教育，這種思想缺乏對武德教育的深刻認(rèn)識。（2）由于武德教育的顯性效果較低，無法明顯地看到其進步的效果，進而使一些武術(shù)教師將武德修養(yǎng)看作是習(xí)武人自身的修養(yǎng)問題，因而導(dǎo)致武德教育的得不到進一步的提高。

3.2 武德培養(yǎng)與當(dāng)下教學(xué)內(nèi)容的融合性較低

隨著社會的進步與發(fā)展，高校課程體制也在不斷地改革與創(chuàng)新。在原有武術(shù)套路課程基礎(chǔ)上，增設(shè)了擒拿、武術(shù)散打、自衛(wèi)防身術(shù)等武術(shù)技術(shù)課程。雖然課程的教學(xué)種類逐漸豐富，課程教學(xué)內(nèi)容逐漸多彩，但武德培養(yǎng)與當(dāng)下教學(xué)內(nèi)容的融合性一直處于較低的狀態(tài)。在種類繁多的武術(shù)教學(xué)課堂當(dāng)中，大多數(shù)武術(shù)教師以學(xué)生掌握技術(shù)多少來衡量課堂標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生以教師傳授技術(shù)的多少及傳授方式是否有趣來衡量教師的教學(xué)水平。但忽略了武德教育在武術(shù)課堂教學(xué)中的重要地位。由于武德是武術(shù)教學(xué)的中獨特內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合武術(shù)課堂的特點，將武德教育寓于課堂之中，滲透到每個學(xué)生的心中。首先武術(shù)教師要從自身做起，加強自身武德修養(yǎng)。對學(xué)生的武德培養(yǎng)是潛移默化的，要通過教師的談吐、行為、儀表等方面去感化學(xué)生的心靈。其次學(xué)生要端正態(tài)度，增強武德修養(yǎng)意識。不要只是一味地追逐“術(shù)”，從而忽略了“術(shù)”以外的“德”。

4 武術(shù)人才培養(yǎng)中武德教育的路徑創(chuàng)新

4.1 提高武術(shù)教師的文化素養(yǎng)

每位武術(shù)人都應(yīng)當(dāng)是武德傳播的使者，對武德傳播有著重要的影響。而武術(shù)教師作為武德傳播的重要使者，在武德傳播里有著重要地位。武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)活動中占主導(dǎo)地位，其一言一行對學(xué)生都有影響，因此教師應(yīng)對自身品德修養(yǎng)有所提高。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)及模仿性較強，因此教師的一舉一動都是學(xué)生學(xué)習(xí)及模仿的對象。由此武術(shù)教師可以從以下幾個方面進行完善及提高。（1）武術(shù)教師要規(guī)范自身的言談舉止。武術(shù)教師的言談舉止對于學(xué)生的品德及品質(zhì)教育有著重要的表率作用，因此教師不管是從穿著儀表還是言談舉止都是學(xué)生學(xué)習(xí)及模仿的對象。（2）武術(shù)教師要提高自身專業(yè)領(lǐng)域的理論知識。專業(yè)理論知識是支撐本專業(yè)的重要支柱，也是指導(dǎo)實踐重要推手，并且要講理論實踐相結(jié)合，不能空談理論而忽略實踐，也不能只看實踐而忽略理論的重要性。（3）武術(shù)教師作為武德傳播的重要使者，應(yīng)對自身武德修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等方面有所提高，武德教育不僅要“言傳”，更要“身教”。對學(xué)生提出的各項要求，武術(shù)教師自身首先要做到。同時，在對傳統(tǒng)武德的內(nèi)容了如指掌同時，還應(yīng)與時俱進，對當(dāng)代社會道德素養(yǎng)有所了解。找到傳統(tǒng)武德與當(dāng)代社會道德的最佳切合契合點，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來不感到晦澀，而樂于去學(xué)習(xí)。

4.2 建立武德標(biāo)準(zhǔn)

武術(shù)歷經(jīng)千百年的傳承演變，從起源時的“打”，到后來隨著時代變遷，人們?yōu)榱俗非蠛推?，將“武”字解讀為“止戈為武”。而“打”是武術(shù)本身起源及世人所賦予的功能，“不打”則是武術(shù)自身發(fā)展中滲入了獨特而優(yōu)秀文化沉淀后的提煉。（王崗，吳松《中國武術(shù)：一種理想化的技擊藝術(shù)》）由此可以看出滲入文化后的武術(shù)經(jīng)過時代的演變而逐漸有了“武德”。因此“文武兼?zhèn)?，德藝雙馨”一直是培養(yǎng)武術(shù)人才的理想目標(biāo)，在培養(yǎng)武術(shù)人才的過程中要始終兼顧武術(shù)技術(shù)與武術(shù)德育同時進行。如果只注重武術(shù)人才在武術(shù)技術(shù)方面的才能，而忽略了武術(shù)德育方面的培養(yǎng)，這種人才到社會上很難讓大眾認(rèn)可，甚至?xí)蔀樯鐣暮θ褐R。如果武術(shù)人才在德育方面修為較高，在武術(shù)技術(shù)水平方面修為相對較低，雖然這種人才也并不是理想的武術(shù)培養(yǎng)的目標(biāo)，但卻達到了武術(shù)培養(yǎng)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)盡快在高校建立符合新時代背景下的武德考核標(biāo)準(zhǔn)，打破以武術(shù)技術(shù)成績作為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的考核方式，增加武德考核標(biāo)準(zhǔn)的多元化形式，謹(jǐn)防單一的書面考核形式，使武德培養(yǎng)真正滲透到每個學(xué)生的思想及行為當(dāng)中。

4.3 豐富武德教學(xué)方法

武術(shù)在經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展中，不但要講求技術(shù)動作的身體規(guī)范性，即手、眼、身、法、步的配合，更要求精神與動作的高度契合，即與精、神、氣、力、功的契合。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化等方面對武術(shù)的滲透與渲染，形成了具有中國特色與風(fēng)格的運動形式。這種獨特的運動形式有助于豐富大學(xué)生校園生活，有助于大學(xué)生意志品質(zhì)的歷練，有助與大學(xué)生道德觀念的形成，有助于激發(fā)大學(xué)生愛國情懷等諸多方面。因此，在教學(xué)實踐中要不斷豐富與完善武德教學(xué)的方法，激發(fā)大學(xué)生對武德教育的興趣愛好，使學(xué)生愛武術(shù)的同時，也能有效地接受武術(shù)中的武德教育等方面。豐富武德教學(xué)方法主要從以下幾個方面進行：（1）將武德教育貫穿于武術(shù)實踐教學(xué)當(dāng)中，以便大學(xué)生能夠更加深刻地理解武德的意義與內(nèi)涵。例如，武術(shù)套路的演練，要將每個動作力度、高低、方向等方面進行反復(fù)雕琢打磨，這其中的過程非常枯燥乏味，要求練習(xí)者要有異常堅定的決心與毅力。而武術(shù)教師的責(zé)任就是不斷地挖掘大學(xué)生的這種潛力，進而形成大學(xué)生自己的優(yōu)良品質(zhì)，并將這種優(yōu)良品質(zhì)帶到生活當(dāng)中去，形成一種優(yōu)良作風(fēng)。（2）將武德教育貫穿于武術(shù)競賽之中，以便培養(yǎng)大學(xué)生的團隊精神。例如，武術(shù)散打團體比賽，對于初學(xué)武術(shù)散打的大學(xué)生來說，要鼓勵其在雙方對抗中有“狹路相逢勇者勝”的亮劍精神；如果雙方實力相差懸殊，就要對弱者加油鼓勵，克服畏難情緒，戰(zhàn)勝自己；如果雙方實力相當(dāng)，就要求雙方都盡可能地展示出最好的自己。這樣一來，既是切磋技藝、拉近感情的好機會，又是培養(yǎng)大學(xué)生集體榮譽感的好時機。