常門武術(shù)《對(duì)打要訣》簡(jiǎn)析

文／佟建峰

常門武術(shù)發(fā)源于河北省望都縣東新村，屬于少林武術(shù)分支，自公元1335年至今，已經(jīng)走過了683年的歲月，歷經(jīng)21代長(zhǎng)盛不衰。在漫長(zhǎng)的傳承過程中，通過歷代練習(xí)者和傳播者不懈努力，常門武術(shù)形成了一整套嚴(yán)謹(jǐn)縝密的理論體系。

常門武術(shù)首重武德，講究“學(xué)藝先學(xué)禮，練武先修德”，過去拜師必定供奉“天、地、君、親、師”，在現(xiàn)代可以解釋為敬畏大自然，熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)。

常門武術(shù)極為重視傳承，有“寧可失傳，不可妄傳”之說，留下祖訓(xùn)“三傳三不傳”——一傳忠孝兩全人，二傳仁義老實(shí)人，三傳尊重師長(zhǎng)人；一不傳不仁不義之人，二不傳心術(shù)不正之人，三不傳言而無信反復(fù)無常之人。

常門武術(shù)總的來講可以概括為四個(gè)方面：理、功、法、用，具體來說就是明拳理、苦練功、懂演法套路、會(huì)散手應(yīng)用。

常門武術(shù)以傳統(tǒng)文化的陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)。陰陽辯證學(xué)說是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的一種哲學(xué)理論，具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>

常門武術(shù)注重內(nèi)在意識(shí)和外在身體的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。據(jù)先父佟祺祥先生留下的拳訣中說：內(nèi)憑心意膽，外仗手腳眼，內(nèi)外六合勁，堪破生死關(guān)。練習(xí)者亦須前后左右上下六方兼顧，又內(nèi)外相合，以達(dá)到天人合一的境界。

常門武術(shù)拳法及器械是歷代前輩智慧的結(jié)晶，有“拳法正則心正”之說，且拳法本身符合人體工程學(xué)，習(xí)練者長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)可以強(qiáng)身健體、磨練意志、陶冶性情，成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人才。

散手技擊是常門武術(shù)重要組成部分，與拳理拳法為一體兩面，又稱白打、斷手，是傳統(tǒng)武術(shù)的高級(jí)階段，也是檢驗(yàn)練習(xí)者自身武術(shù)技能的直接方法。如果沒有散手，那就不能稱為武術(shù)，只能叫做舞蹈、舞術(shù)。常門武術(shù)創(chuàng)建于元朝中期，由軍旅武術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g武術(shù)，其本質(zhì)就是實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，經(jīng)過歷代練習(xí)者不斷的完善，其散手技能更是日漸純熟?，F(xiàn)在國(guó)家強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，傳統(tǒng)武術(shù)也由過去單一的技擊應(yīng)用逐漸向健身方面轉(zhuǎn)變，這是時(shí)代的進(jìn)步。我們認(rèn)為，一部分有條件的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者，在掌握拳理拳法的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一些散手技能，這也是很必要的。

《對(duì)打要訣》由先父佟祺祥先生（1920—1984年）親傳。先父自幼隨中醫(yī)丁老梗先生練習(xí)常門二郎拳（舊稱花拳），擅長(zhǎng)摔跤，精通散手，解放前在河北省定州市鏢行做鏢師。如今傳統(tǒng)武術(shù)已成為廣泛的群眾健身運(yùn)動(dòng)，歌訣中某些致命用法已不合時(shí)宜，我們也做了部分刪減。這也是我們整理傳統(tǒng)武術(shù)資料的初衷。

《對(duì)打要訣》開宗明義就指出了這是對(duì)付賊寇（現(xiàn)稱違法犯罪分子）的方法。此歌訣里面使用的手段簡(jiǎn)潔明了，沒有花法，講究的是在盡可能短的時(shí)間內(nèi)制服對(duì)手。內(nèi)容中除了一些致命技法不適合現(xiàn)代社會(huì)外，其本身蘊(yùn)含的樸素辯證法思想值得我們深入研究。其中介紹的拿法（擒拿）在肢體沖突和遭遇到違法犯罪分子襲擊時(shí)也有較高的實(shí)用價(jià)值。

《對(duì)打要訣》如下：

路遇賊寇心別慌，以膽壯力頭一樁。

手腳為兵心意帥，二目如電放毫光。

提打掛拿憑手巧，擠崩摔靠身法強(qiáng)。

躥高蹦低回身轉(zhuǎn)，裉在腰腿里頭藏。

抹眼吹燈頭一把，挫身入懷進(jìn)了膛。

眼接眼來嘴碰嘴，獅子搖頭把口張。

短勁下釘命歸西，往上放他一丈長(zhǎng)。

拳打后腦釘咽喉，白猿下鉆撩他襠。

賊要倒地別去扶，謹(jǐn)防黑手把你傷。

迎門三讓是唱戲，誰先下手誰沾光。

一力必定降十會(huì)，身巧也破千斤王。

賊弱我壯正面打，看他側(cè)身賊必強(qiáng)。

眼觀六路精神抖，摘耳細(xì)聽在八方。

拳打當(dāng)胸沖天炮，蝎子背針顧后方。

把勢(shì)摘瓜不怠慢，順勢(shì)一捋牽了羊。

連環(huán)三肘來閉氣，小鬼脫鞋一命亡。

手托腮來全憑快，回手成勾勾氣嗓。

懷里抱月拿法狠，大小金絲見真章。

滾肘后手接壓腕，鐵指一插掌縫上。

肘膝打來肘膝接，飛腿踢來飛腿抗。

好腿打得滿身轉(zhuǎn)，好拳能頂一桿槍。

活學(xué)才能活來用，笨雛動(dòng)手像打夯。

急如靈貓快如箭，動(dòng)手如同紅眼狼。

對(duì)面交手要謹(jǐn)記，心眼總是比力強(qiáng)。

功夫?yàn)槟┠懙谝?，沒膽猛虎不如羊。

對(duì)打要訣輩輩傳，二郎花拳揚(yáng)八方。

《對(duì)打要訣》開篇首句“路遇賊寇心莫慌，以膽壯力頭一樁”，詮釋了精神意志在行動(dòng)中所起的主導(dǎo)作用。

“提打掛拿憑手巧，擠崩摔靠身法強(qiáng)。躥高蹦低回身轉(zhuǎn)，裉在腰腿里面藏。”這幾句具體的闡述了常門武術(shù)的博大精深。前兩句為具體的手法身法。按常門武術(shù)第二十代傳人蘇才子先生說，常門武術(shù)手法有十?dāng)?shù)種之多，代表性的有勾、摟、扒、打、豁、挑、摘、掛、吞、掩、剪等，腿法有踢、彈、蹬、踹、截等，身法更是豐富，有擠、挨、靠（抗）、崩、撞等。

如此多的技術(shù)手段怎么應(yīng)用？關(guān)鍵在哪里？拳打換式，拳打變式，式式不離閃展，把把不離騰挪。蘇才子先生如是說。先父祺祥先生說得更直白一些，“裉節(jié)在腰胯”。無論行拳還是散手，腰胯是最重要的。腰胯為連接人體之軸，無論下力上達(dá)還是上力下達(dá)，皆是通過腰胯來傳遞的。我們?nèi)绻靼琢诉@些，在行拳或者交流切磋時(shí)就會(huì)有很大的提高。

自“抹眼吹燈頭一把”到“好拳頂?shù)靡粭U槍”，則具體描述了應(yīng)對(duì)犯罪分子的方法。常門武術(shù)的打法分兩種。一是外場(chǎng)打，也叫游打，你退我進(jìn)，我退你進(jìn)，揮拳輪腿。這種方式比較常見，普通人發(fā)生沖突時(shí)也是這樣，現(xiàn)代散打搏擊中采用這樣技術(shù)的也不在少數(shù)。這樣有個(gè)好處，一退破千招——我退了，你打不到我，我也打不到你，然后我可以再整理拳架，繼續(xù)搏打。還有一個(gè)是內(nèi)場(chǎng)打，也叫入膛打，也講究敵進(jìn)我也進(jìn)，雙方幾乎身貼身，膝、肘、肩、胯各個(gè)部位均可使用。據(jù)先父講，危急時(shí)刻甚至可以用嘴來咬傷敵方。入膛打幾乎是一下定勝敗。

內(nèi)場(chǎng)定生死，外場(chǎng)打輸贏。事實(shí)上外場(chǎng)打和內(nèi)場(chǎng)打并沒有明顯的界定和劃分，一般都會(huì)應(yīng)用得到，這就要看敵對(duì)雙方臨場(chǎng)發(fā)揮和應(yīng)變能力的高低。長(zhǎng)勁兒一般可以把對(duì)方發(fā)放出去，看似厲害卻傷害小，短勁兒、冷脆勁兒能給對(duì)方肢體及內(nèi)臟造成傷害。

《對(duì)打要訣》語言樸實(shí)無華，通俗易懂?！耙涣Ρ囟ń凳畷?huì)，身巧也破千斤王”等，就闡明了矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)換的樸素辯證法思想。

《對(duì)打要訣》原文很長(zhǎng)，如果仔細(xì)分析起來可分為三部分。第一部分為前緒，講述接敵時(shí)我方心理及身體兩方面的準(zhǔn)備狀態(tài)。只有不膽怯，有必勝的信心，才有可能勝利。

第二部分為具體打法內(nèi)容、各種招數(shù)的應(yīng)用等，如插眼、踢襠、打后腦等致命的招法。當(dāng)然，這些方法在現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)交流切磋或者搏擊擂臺(tái)上是絕對(duì)禁止的。傳統(tǒng)武術(shù)去掉這些打要害部位的招法后，是否在實(shí)戰(zhàn)搏擊中可行呢？我們的回答是肯定的。傳統(tǒng)武術(shù)是歷史悠久的搏擊術(shù)和自衛(wèi)術(shù)，極具智慧和可操作性，基本概括為踢、打、摔、拿等多方面技術(shù)，一句“遠(yuǎn)踢近打貼身摔”就道出了傳統(tǒng)武術(shù)的諸多技術(shù)手段。這也說明傳統(tǒng)武術(shù)并不是只有打擊要害這一種取勝方法，一些有條件、有精力的武術(shù)練習(xí)者，通過艱苦扎實(shí)的武術(shù)散手訓(xùn)練后，完全可以站在擂臺(tái)上和各種搏擊術(shù)一較高低。

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)打擊要害部位的方法，在過去以搏殺為目的的動(dòng)亂年代是一種必須?，F(xiàn)在是和平時(shí)期，習(xí)武以健身為目的，在搏擊擂臺(tái)上去除掉打擊要害也是一種進(jìn)步，這不僅保障了參賽運(yùn)動(dòng)員的生命安全，也推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)與其他搏擊術(shù)的交流。當(dāng)然，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)打擊要害部位這種操作方法，在制止恐怖犯罪分子保衛(wèi)國(guó)家安全等特殊情況下還是有著很大的實(shí)用價(jià)值的。

《對(duì)打要訣》最后一部分詳細(xì)地闡明了在實(shí)戰(zhàn)中的活學(xué)活用原則。散手實(shí)戰(zhàn)具有很大的不確定因素，你永遠(yuǎn)不知道對(duì)方使用什么方法，這就要求我方要有良好的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力?！盎顚W(xué)才能活來用，笨雛動(dòng)手像打夯”，非常形象地說明了這一點(diǎn)。試舉例說明：一個(gè)“白蛇吐芯”就可以變出好幾種用法，可以對(duì)敵方的胸、腹、咽喉、面門進(jìn)行打擊，一擊不中可以二擊三擊。練習(xí)此單式時(shí)手形為掌，在實(shí)際應(yīng)用中可以變換為拳、指等，可以和彈腿、身法相結(jié)合。萬萬不可拘泥于某種招式固定的用法，任何招式的最終目的就是制服對(duì)方。

《對(duì)打要訣》的最后道出了“膽量”的重要性，這其實(shí)是開篇的補(bǔ)充和加強(qiáng)。“一膽二力三功夫”是父親常說的話。筆者常見到一些武術(shù)愛好者平時(shí)演練得虎虎生風(fēng)，可是一與人交手就心生怯意，半點(diǎn)武藝施展不出來，自亂章法，最后被人擊敗。這就是“膽氣”不足，現(xiàn)代稱心理素質(zhì)不過關(guān)。

傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)力量的要求是很高的，沒有力量的武術(shù)是不存在的。先父祺祥先生可單手將9公斤的土坯扔到房子上，用4.3米（一丈三尺）大槍把半口袋谷子挑到2米高墻頭。這樣的力量就是在現(xiàn)在也是很強(qiáng)大的。即便是太極、形意等拳法，對(duì)力量也有很高的要求。我的恩師、武術(shù)名家孫式太極拳第四代傳人王福明先生曾對(duì)我說過，過去太極拳的訓(xùn)練強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象，即便是現(xiàn)在也有大桿等練習(xí)整力的器械，所謂“用意不用力”并非指不用力，而是不用拙力。我們認(rèn)為，一個(gè)連一只雞都抓不住的人，是不能稱之為武者的。

《對(duì)打要訣》中“急如靈貓快如箭，動(dòng)手如同紅眼狼”，則形象地說明了在散手實(shí)戰(zhàn)中身體的敏捷和速度的重要性。真正散手技擊勝敗不過電石火光之間，并非影視劇中拳來腿往的火爆場(chǎng)面。常門武術(shù)第二十代傳人蘇才子先生對(duì)我說過，老拳訣里有“遲遲手，受重傷，眨眨眼珠見閻王”之說，可見速度多么重要。

《對(duì)打要訣》中除了對(duì)力量、速度等有要求外，還有一些隱藏的東西，按祺祥先生的話講是“有明必有暗，對(duì)敵關(guān)鍵還得看火候和尺寸”。這句話有些艱澀，如果用普通話來解釋，我們可以把“火候”和“尺寸”理解為控制力量的程度和在散手實(shí)戰(zhàn)中的方向感和距離感。方向感、距離感怎么得來？祺祥先生回答就倆字：多練。

對(duì)于這首《對(duì)打要訣》，我們要用歷史的、辯證的眼光來看待，歌訣里面蘊(yùn)含的許多前人的智慧是我們要仔細(xì)研究和學(xué)習(xí)的。