小議遣唐使

馬保彪

摘要：近年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展，與此同時(shí)，赴日升學(xué)和研修的中國(guó)人日益增多，中日兩國(guó)的民間交流也日漸頻繁。自古以來，中日兩國(guó)的相互學(xué)習(xí)交流活動(dòng)就非常頻繁。回顧隋唐時(shí)代，日本多次派遣遣隋使、遣唐使訪問中國(guó)。遣唐使吸收了大量先進(jìn)的唐文化，并且巧妙地與本國(guó)的文化融合，形成了帶有中國(guó)印記的日本文化，影響了日本的諸多方面的改革。

關(guān)鍵詞：遣唐使；法律制度；外部條件

一、派遣遣唐使的背景和目的

（一）背景

白村江之戰(zhàn)促進(jìn)了遣唐使的派遣，白村江之戰(zhàn)是發(fā)生在 663 年 8 月，在朝鮮半島的白村江進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。唐朝當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，在綜合實(shí)力上占據(jù)了亞洲的主導(dǎo)地位，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。白村江之戰(zhàn)給日本后來的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。

白村江之戰(zhàn)確立了唐朝在東亞地區(qū)的核心地位。面對(duì)強(qiáng)大的唐朝，在戰(zhàn)敗的慘痛教訓(xùn)面前，天智天皇不得不重新審視自己的對(duì)外政策，重新開始與唐朝的邦交，積極派出遣唐使，全面開始學(xué)習(xí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

（二）目的

日本在白村江之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后。點(diǎn)燃了其從唐朝學(xué)習(xí)體制和法律的熱情。當(dāng)時(shí)兩國(guó)經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本意識(shí)到戰(zhàn)敗的深層次原因，于是他們轉(zhuǎn)變思維，通過向強(qiáng)者學(xué)習(xí)使自身強(qiáng)大。

派遣遣唐使的目的是吸收唐朝的先進(jìn)文化制度。從來訪使節(jié)團(tuán)的構(gòu)成來看，一切都是經(jīng)過精心選擇的有為之士。他們地位尊貴、能力顯著、學(xué)識(shí)很廣。天智天皇汲取戰(zhàn)敗教訓(xùn)后制定了法令組合，將其稱為近江令，迅速底完善了整個(gè)國(guó)家體制。到了天武天皇掌權(quán)時(shí)，其下令制定了飛鳥凈御原令以及律令法等法律體系，將日本快速地建設(shè)成為律令制國(guó)家。

二、遣唐使的影響

當(dāng)時(shí)、日本統(tǒng)治者陷入了統(tǒng)治危機(jī)，佛教是不只是宗教，被認(rèn)為是日本的統(tǒng)治階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家確立的先進(jìn)文化和思想。事實(shí)上，6世紀(jì)中期，日本引進(jìn)了佛教以后，奴隸主和貴族們將其變成了政治斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的圣德太子和蘇我氏族是利用佛教獲得政權(quán)。圣德太子對(duì)佛教特別重視，將佛教奉為國(guó)教。

三、遣唐使成功的原因分析

（一）外部條件

從中國(guó)方面來看，當(dāng)時(shí)的唐文化可以說處于世界領(lǐng)先地位。隨著封建政治建設(shè)的不斷繁榮發(fā)展，唐朝的法令制度達(dá)到了中國(guó)古代的最高水平。唐朝高度發(fā)達(dá)、完善的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在古代歷史的舞臺(tái)上大放異彩。唐朝的法制制度在古代法律發(fā)展史上占據(jù)了非常重要的地位。也就是說，唐朝的法令制度開創(chuàng)了古代封建法制的先河，是法律制度高度完善的“法令制國(guó)家”。奠定了宋、元、明、清的封建法制制定的基礎(chǔ)，對(duì)亞洲的一些國(guó)家的法律制定產(chǎn)生了積極、重要的影響。這些都成為日本學(xué)習(xí)唐朝法律體制的積極因素。

（二）日本人善于學(xué)習(xí)的態(tài)度

日本自古以來都有向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，在與其他國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，積極地學(xué)習(xí)對(duì)方，實(shí)現(xiàn)自身的變革、強(qiáng)大。在白村江之戰(zhàn)之后，日本積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化，迅速成為了東亞的強(qiáng)國(guó)。近代日本也在西方國(guó)家打開國(guó)門后，積極學(xué)習(xí)、實(shí)施西洋化，在極其短的時(shí)間內(nèi)成為世界資本主義強(qiáng)國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)后，在戰(zhàn)敗的日本掀起了學(xué)習(xí)美國(guó)的熱潮，在短時(shí)間內(nèi)成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。從中可以窺探出日本民族的雙重性格。由于日本本身是四周環(huán)海的島國(guó)、從而形成了國(guó)民性格的封閉性和排他性，同時(shí)因?yàn)槠渑彺箨?，在一定程度上形成了其?duì)外國(guó)先進(jìn)文化持有開放性和吸收性特質(zhì)，從某種角度來說日本一直在為適應(yīng)周圍環(huán)境來加強(qiáng)自身的發(fā)展。在吸收、學(xué)習(xí)強(qiáng)者文化的同時(shí)進(jìn)行細(xì)致的甄別，達(dá)到最終為我所用的目的，從而達(dá)到保持民族發(fā)展活力的終極目標(biāo)。

四、結(jié)語

遣唐使通過學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的法律制度，推動(dòng)日本社會(huì)制度的變革。遣唐便在唐朝首都長(zhǎng)安孳孳不倦地進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，博覽群書，他們回國(guó)后建立了適應(yīng)日本國(guó)情的法律制度，同時(shí)還仿效唐朝教育制度，創(chuàng)辦各類學(xué)校積極教授漢學(xué)，培養(yǎng)漢學(xué)人才，甚至在歷法、節(jié)令、習(xí)俗方面也要盡量仿效中國(guó)。

遣唐使積極主動(dòng)地汲取盛唐文化以此去提高日本文化藝術(shù)水平。遣唐使每次返回日本都會(huì)攜帶回去大量的漢籍佛經(jīng)，日本的朝野上下更是競(jìng)相贊寫唐詩漢文，使得白居易等唐代著名詩人的詩集在日本廣泛流傳。留唐學(xué)生吉備真?zhèn)涞热诉€借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字。遣唐使還積極主動(dòng)地把唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)輸入日本，通過積極的消化改造，使其與日本民族的文化融為一體。一定程度上講遣唐使給日本整個(gè)社會(huì)帶來了前所未有的變革，加速了日本社會(huì)的發(fā)展。