下灣之眼

黃青松

曾經(jīng)“市通天下”

到達(dá)浦市的時(shí)候，并沒有急著去下灣。

穿街走巷，從萬荷園、吉家三重院子、李家書院、到萬壽宮，整整一個(gè)上午的時(shí)間，線路恰好吻合從鎮(zhèn)尾到鎮(zhèn)頭。

認(rèn)識(shí)下灣，需要做一點(diǎn)功課。

我自認(rèn)為對(duì)湘西是有一些了解的。多年來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從土家族文化到苗族文化，從案頭到田野。一直認(rèn)為腳下的這塊土地在歷史上太封閉了。從地理空間來看，武陵山脈重巒疊嶂，由北東向南西斜貫全境，逶迤高聳的臘爾山臺(tái)地跌宕起伏，與呂洞山、高望界、白云山等縱橫聯(lián)合，拉伸、切割、摔拉、磨合，形成有如天工設(shè)置的迷魂陣。長期以來，無論是地理概念的湘西，還是文化意義的湘西，都深懸在南中國萬山合圍的腹地之中。這幾年反復(fù)深入幾個(gè)濱水古鎮(zhèn)，固化的觀點(diǎn)像板結(jié)的泥塊遇到了雨水，逐漸松動(dòng)。這些古鎮(zhèn)中，浦市、王村、茶峒、里耶被稱為四大名鎮(zhèn)，浦市排在之首，這是當(dāng)?shù)厝私?jīng)常強(qiáng)調(diào)的。其合理性我沒有做過深入論證?！笆型ㄌ煜?、浦腔浦調(diào)”——近年來，浦市古鎮(zhèn)一直以此作對(duì)外宣傳口號(hào)，滿滿的自信溢于言表。從地理位置角度而言，在依賴水路交通的漫長歷史進(jìn)程中，浦市確乎是外界進(jìn)入湘西和湘西走出崇山峻嶺的門戶。

河流是人類文明誕生和發(fā)展的搖籃，水是喂養(yǎng)人類的第一口乳汁。

起源于云貴高原的沅水，一路跌跌撞撞，醉行至浦市盆地時(shí)大大地喘上一口氣，方顯從容。在這里，江東沙洲劈開水流，江北左岸地勢(shì)平坦，背依連綿青山，面對(duì)雄闊蕩漾的河灣，浦市獲得了騰挪開闔的生存空間。

第一次透過歷史的瞳孔中看見浦市，是它的乳名——浦陽。水之北為陽，那么，形成聚落有一段時(shí)間并不在現(xiàn)在的地方，而是斜對(duì)岸的江東，這與我們要考察的下灣遺址正好形成斜角對(duì)峙，由此岸到彼岸，只是橫渡江面的關(guān)系，變遷、甚至是不斷地變遷，撲朔迷離是歷史的另一副面向，這不僅僅是饒有興味的事?？梢钥隙ǎ钤绲娜巳哼x擇了下灣，然后是對(duì)岸浦溪的興起，之后才是浦市定型。但現(xiàn)在論及浦市，很多人都會(huì)繞過江東，一江之隔，江東村屬辰溪縣管轄，辰溪又隸屬懷化市。行政區(qū)劃只是行政權(quán)力有效性的界定，文化地理應(yīng)該有全觀的視野；短視，不僅會(huì)對(duì)文化造成傷害，更會(huì)造成割離。況且，它們本身就是一個(gè)整體。

當(dāng)?shù)厝艘渤姓J(rèn)，先有浦溪，后有浦市。最早能見諸文字是清代徐炯《使滇日記》：“洪江，煙火萬家，稱為巨鎮(zhèn)”，“浦市稱巨鎮(zhèn)，塵舍稠密，十倍于洪江”。作為康熙朝行人司行人，徐炯是見過大世面的，“行人”是當(dāng)時(shí)的官職，充當(dāng)皇上的使臣，傳達(dá)旨意，收集民情?？滴醵辏ㄒ涣似吣辏┫奶?，徐炯奉旨前往云南考察災(zāi)情，七月到達(dá)常德，二十一日從常德出發(fā)，八月初抵鎮(zhèn)遠(yuǎn)，走的是古驛道，回程是水路，不論是哪種交通方式，浦市都是必經(jīng)之路。按照徐炯的描述，“十倍于洪江”的浦市應(yīng)不只是市鎮(zhèn)面積，還當(dāng)包括常住人口、繁華程度。難以斷定這究竟是不是浦市最鼎盛時(shí)期的寫照。羅馬不是一天建成的。無數(shù)代人的智慧在這里凝結(jié)，無數(shù)輩人的歡樂哀痛在這里碰撞，成就武陵山區(qū)與外部世界的歷史鏈接，集散川滇云貴湘的物產(chǎn)與交流……縣志記載，在清末民初，這里有三條商貿(mào)古街、六座古戲樓、十三省會(huì)館、二十多座貨運(yùn)碼頭、四十五條巷弄、五十多棟窖字屋、七十二座寺廟道觀、九十多個(gè)作坊……

滄桑是中國古鎮(zhèn)的集體命運(yùn)，歷史上的浦市發(fā)生過多次劫難。乾隆六十年（一七九五年）的乾嘉苗民起義，這場被稱為“清代中衰之戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭，前后歷時(shí)十二年，清廷出動(dòng)七省十八萬兵力，其中為爭奪浦市展開了長達(dá)兩年的拉鋸戰(zhàn)，苗民義軍攻入浦市后縱火燒城，古鎮(zhèn)幾乎淪為焦土；第二次是太平天國石達(dá)開西征，在浦市駐扎，離開時(shí)，亦采取燒城手段，大火七日不絕……在沈從文先生抵達(dá)時(shí)，一切業(yè)已發(fā)生顛覆性變化：“這是一個(gè)經(jīng)過昔日的繁榮而衰敗了的碼頭。三十年前是這個(gè)地方繁榮的頂點(diǎn)……那時(shí)節(jié)沿河長街的油坊尚常有三兩千新油簍曬在太陽下。沿河七個(gè)用青石作成的碼頭，有一半常停泊了結(jié)實(shí)高大的四櫓五艙運(yùn)油船。此外船只多從下游運(yùn)來淮鹽、布匹、花紗，以及川黔所需的洋廣雜貨。川黔邊境由旱路來的朱砂、水銀、苧麻、五倍子、生熟藥材，也莫不在此交貨轉(zhuǎn)載。木材浮江而下時(shí)，常常半個(gè)河面都是那種木筏……如今一切都成過去了，沿河各碼頭已破爛不堪。小船泊定的一個(gè)碼頭，一共十二只船。除了一只船載運(yùn)了方柱形毛鐵，一只船載辰溪煙煤，正在那里發(fā)簽起貨外，其他船只似乎已停泊了多日，無貨可載，都顯得十分寂寞……”

歷史的興替有如眼淚泡飯，就餐者不可因噎廢食。在吉家大院流連，用腳步丈量一千五百多平方米的面積深宅大院，需要花大半個(gè)時(shí)辰，前店后宅格局，體現(xiàn)了主人敬業(yè)和持家理念，庭院內(nèi)居住、會(huì)客、娛樂等不同的功能分區(qū)巧妙得體，美輪美奐的構(gòu)件目不暇接，各種寓意的圖案設(shè)計(jì)巧奪天工，整個(gè)建筑無不體現(xiàn)傳統(tǒng)營造技藝的高超和傳統(tǒng)文化的智慧。這是典型的清末建筑，建造時(shí)應(yīng)當(dāng)是浦市從繁榮走向衰落的谷底，他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇在這里修筑華屋定居，有怎樣的考量，經(jīng)過時(shí)光洗禮的深宅大院連同幾百米開外的吉家祠堂像一個(gè)巨大的問號(hào)，也是一個(gè)感嘆號(hào)，聳立在浦市盆地，執(zhí)拗、溫情，滿面風(fēng)霜……

被隱藏的遺址

走進(jìn)下灣，接近下午。

沿著大堤趨近遺址，曾經(jīng)的某些恍惚頃刻被喚醒。是的，這個(gè)地方我們應(yīng)無數(shù)次經(jīng)過。進(jìn)入古鎮(zhèn)有兩條路徑，左行大堤或右行公路，大堤豎立在遺址與河灣的吻接處，這就是說，大堤的修建某種程度上破壞了遺址的邊界遺存。這是沒有辦法的事，下游電站的修建使水位上提，古鎮(zhèn)需要大堤來護(hù)佑。右行則與遺址擦肩而過，無論左右，每次經(jīng)過這里，我們都是那么漫不經(jīng)心熟視無睹。

直到下灣遺址出現(xiàn)。

二〇一七年八月，在前有三次小規(guī)模發(fā)掘的基礎(chǔ)上，由湖南省文物考古所牽頭對(duì)下灣遺址進(jìn)行首次主動(dòng)性考古發(fā)掘，歷時(shí)四個(gè)月，大量珍貴文物出土。

根據(jù)出土器物，初步判定為新石器時(shí)代中期高廟文化遺存。在遺址中不僅僅是發(fā)現(xiàn)了上溯商周，下至明清的豐富文化堆積，更主要是新石器時(shí)期貝丘遺址的出現(xiàn)，填補(bǔ)了湘西新時(shí)期時(shí)代考古的空白。學(xué)術(shù)的表達(dá)總是有些高冷，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑憧傉f自己從發(fā)蒙到現(xiàn)在成績十分了得，抽出檔案結(jié)果找不到小學(xué)二年級(jí)的那一頁，你是不是覺得十分搞笑，又特別憋屈？

這也是我這幾年考察土家族歷史文化一直存在疑慮：在族源上，本地說、外來說、多源說，都必須回答一個(gè)問題——舊石器時(shí)期就在沅水支流酉水流域茶峒和東洛遺址生活的那些個(gè)族群，難道就憑空消失了？延續(xù)是肯定的，需要的是證據(jù)，山知道答案，水知道謎底，證據(jù)闕如，讓人如鯁在喉。文化序列講的是環(huán)環(huán)相扣，缺失任何一個(gè)環(huán)節(jié)，就會(huì)得出不同的結(jié)論。所以，考古是密鑰，打開的不單是文化的命門，還有文化自信的心結(jié)。

事實(shí)證明，在這個(gè)歷史時(shí)段，世界上絕大多數(shù)文明還處在睡眼惺忪的前夜，下灣卻已經(jīng)站在沅水河岸的崗地上，趕了個(gè)早集。

在遺址內(nèi)，我的目光久久地落在那些堆積如山的螺螄殼上，它們已經(jīng)成為大堤的內(nèi)基，在剖面上它們重疊出令人眩暈的圖案，密實(shí)、簡潔、層疊、詭異、每一枚以時(shí)間的重量，堆積成墻。它們是遺棄物，又是貯藏者，它們?cè)?jīng)營養(yǎng)了這個(gè)河灣棲居的先民，如今，再以文化的存留來營養(yǎng)我們。

生存離不開水，逐水而居，蚌貝魚類方便采集且味道鮮美營養(yǎng)豐富，故而成為早期人類最直接的食物來源，之所以選擇下灣，背山臨水避風(fēng)便于采集食物等綜合考量，是他們的選擇也是歷史的選擇。灘涂、水草地都極為寬闊，在當(dāng)時(shí)的條件下，水生物構(gòu)成完整的生態(tài)鏈，在下灣溫暖的懷抱里，一代又一代人繁衍生息，不斷地采集，不斷地遺棄，那些水生物被蒸煮過，焚燒過，部分還有成片的燒結(jié)面，只有長期的復(fù)雜行為，才能形成如此壯觀的堆積。

隱藏是必然的，發(fā)現(xiàn)卻需要等待，等待最佳的時(shí)機(jī)！

距離螺殼堆積層二十米開外，散布著兩百多個(gè)灰坑，集中分布在遺址東北部，沿崗地頂部靠外坡呈帶狀密布。如此密集的排列，表明使用時(shí)期的連續(xù)性，大小不等的形制說明規(guī)制的嚴(yán)密性，專家推測(cè)，這是當(dāng)時(shí)的祭祀坑。每個(gè)坑底都十分平整，有的用大塊礪石作底，部分出土陶支座。難以想象，沅水湯湯而過，四圍群山肅穆，祭祀烽煙獵獵，主持祭祀的就是梯瑪（土家族祭司）和巴代（苗族祭司）的前身嗎？“燔柴事天，蕭焫供祭”，祭天集香木而焚，祀宗廟則燃香蒿，古俗的規(guī)定不可僭越。在下灣，回望歷史，腦海里翻騰的字眼，更多的不是神圣、莊嚴(yán)而高大上的字眼，神秘！應(yīng)當(dāng)是最好的概括。這是歷史構(gòu)成的基本脈絡(luò)，也才是活的歷史。

遺址發(fā)掘按文化層處理探方，現(xiàn)場中每一層的泥土中都可以散見不同時(shí)期的碎陶片破瓦當(dāng)，考古學(xué)家更多關(guān)心的是有研究價(jià)值的器物，更多的人則漠然熟視，商周遺韻、秦漢范式、唐宋風(fēng)骨、明清形態(tài)，在走完屬于自己的生命歷程后，靜靜地委身大地，塵歸塵、土歸土，在沒有徹底消解之前，仍然以執(zhí)著的姿態(tài)保持歷史的余溫。

下灣，是回望凝視這片土地的第三只眼睛！

儺與高腔

傍晚時(shí)分，儺戲開演。

這是我們特別約請(qǐng)的老藝人們，他們?nèi)际枪沛?zhèn)居民。同行中大多數(shù)沒有看過儺舞，包括兩位詩人張戰(zhàn)、劉年，興奮地大呼小叫。是的，儺，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。

演出的場地在青蓮世第的別院。平時(shí)這里是版畫院，薄暮漸厚，古舊的院落，陳列的版畫，環(huán)境、舞臺(tái)、儺，一下子就有了默契。他們出場了，猙獰的儺面，夸張的動(dòng)作，揮舞刀叉，捉鬼弄神，有簡單的對(duì)白，有完整的情節(jié)，傳統(tǒng)戲曲的源頭活水在這里，獨(dú)特的審美意蘊(yùn)在這里，下灣的鏡像一下子在這里重疊，這種穿越的感覺，神奇難以用語言表達(dá)。看看劉年，反坐了板凳，很癡地入戲。想給他拍張?zhí)貙?，又生怕驚擾了他的畫意。

于儺，我們陌生而又熟悉。

從漁獵到農(nóng)耕，人類步履蹣跚，伴隨整個(gè)農(nóng)耕文明，儺，始終是先民們表達(dá)信仰、敬畏、理解、踐行的重要載體。《周禮夏官》記載：“方相氏，掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，率百隸索室驅(qū)疫?！背趺駥?duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)行的提煉，通過驚悚的心理直抵藝術(shù)的表達(dá)，延續(xù)了漫長的歷史。如果我們只是粗暴地用神神道道來界定，那才是真正的淺薄。“黃金四目”便是驅(qū)疫所戴的儺面，從儺祭，到儺舞、儺戲，是巫儺藝術(shù)演變的基本軌跡，五大洲的巖畫均有發(fā)現(xiàn)，華夏民族更以文字記載歷歷在目。生活中，儺的儀式感早已稀薄于無形，在浦市，我們依然可以和它迎面相逢。

浦市儺舞的領(lǐng)隊(duì)劉明生，一九五〇年出生，二〇一〇年被評(píng)為湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目儺面具代表性傳承人。他能寫會(huì)畫亦擅彈唱，工于儺面雕刻，塑造的儺公儺母、開山、先鋒等抽象為神、取拙化精。當(dāng)?shù)厝税褍娼凶觥肮砟槡ぁ保貏e生動(dòng)形象。一幫喜歡唱儺戲陽戲的浦市居民和他一起癡迷，仍然延續(xù)著古鎮(zhèn)居民另一種娛樂審美習(xí)慣。

浦市還是辰河高腔的發(fā)源地。明末，江西的弋陽腔與本地儒釋道音樂、放排號(hào)子、民間歌謠進(jìn)行了一次次深度碰撞，中國戲曲史上不亞于徽班進(jìn)京的變革在沅水河畔鏗鏘上場，辰河高腔橫空出世，大小戲班層出不窮，從矮臺(tái)戲到高臺(tái)班，演化出大愿戲、小愿戲、彩堂戲、神會(huì)戲、市賣戲五種，產(chǎn)生高低昆彈四種聲腔，唱腔曲牌三百多個(gè)，尤其是目連大戲有四十八本之多，出現(xiàn)米殿臣、陳依白等表演藝術(shù)家……為中國傳統(tǒng)戲曲增添了磅礴的內(nèi)容和精湛的藝術(shù)形式，《湖南通志》載：“浦市產(chǎn)高腔，雖三歲孩童亦知曲唱。”惜乎生境局限，傳播影響未能獲得更廣闊的舞臺(tái)。一九九七年，瀘溪縣辰河戲劇團(tuán)赴法國、巴西演出，二〇〇六年辰河高腔被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一經(jīng)典劇種，才開始為外界所知。沈從文先生晚年每回聽儺戲，總會(huì)流淚，說是又見楚聲。歷史的因緣際會(huì)，該有多少隱痛，難以明了！

曾經(jīng)的輝煌不應(yīng)該只是一曲挽歌，因?yàn)榻蛹{所以再造，個(gè)體生命只有能敞開自己，才能涵養(yǎng)他人增益自身；群體文化具備了兼蓄并包的底色和品格，就能融入時(shí)代的潮流和創(chuàng)造新的內(nèi)涵。任何一次創(chuàng)新都是變革的結(jié)果，任何一種變革是內(nèi)在能量的爆發(fā)。“非新無以進(jìn)，非舊無以守”，新與舊，守與進(jìn)，構(gòu)成齒輪咬合的依存關(guān)系，破題不是憑幾聲吆喝就可以一蹴而就。

下灣的眼睛在緊緊地盯著我們。

老茶館與新人事

要讀懂下灣，實(shí)非易事。

考古學(xué)的專業(yè)性往往會(huì)讓普通人望而卻步，娛樂至上引領(lǐng)著娛樂至死的潮流。慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)的呼喚會(huì)被狠狠地貼上囈語的標(biāo)簽。融入浦市最好的方式是踱進(jìn)老茶館，和那些老把式一起體會(huì)什么是真正的慢時(shí)光。

一壺、幾杯、幾舊識(shí)，兩碟、多款、多點(diǎn)心。坐在太平街老茶館里，聽老把式們海侃神聊，風(fēng)云際會(huì)的前朝后世，勁道十足的冷笑話和溫?zé)釘⑹碌恼乒?，老茶館就是一艘艘泊岸的夜航船，稍不留神，就會(huì)有“且讓老僧伸伸腳”的故事發(fā)生。他們把這種喝茶的方式叫“喝鼓眼茶”，大概取義喝茶論道可以輪睛鼓眼之意，在這里是真正的浦腔浦調(diào)，方言中買賣不分，一律發(fā)“馬”音，一個(gè)“大”字有三種發(fā)音，最經(jīng)典的一句話：大（舵音）碼頭兒，買大（馬大音）蒜，大（泰音）根大（泰音）根的。外來人再怎么饒舌也學(xué)不地道。

坐在這里，我仿佛看見那些行腳的、扳艄的、唱戲的、落拓的、褡褳的，從江西云南來，從京城蜀都來，洗去經(jīng)年經(jīng)月的風(fēng)塵，歇腳之后又將趕赴人生的另一場風(fēng)霜雨雪，有的來了就沒再走了，有的走了就再也沒回來。現(xiàn)在，坐在這里的是他們的血脈，是他們的化生，三身三世，誰是誰的誰，實(shí)在難以說清。

青蓮世第是一處正在火爆的新茶館，改造舊院落融入新時(shí)尚，新與舊巧妙地合體。明媚的陽光從院落天井瀑布般地垂落，掛在那個(gè)叫周明霞店主的身上，她的語言很柔，極像本地一種叫鼓兒糍小吃的味道，是特有的浦市聲腔，我相信任何前來參觀或消費(fèi)的游客都會(huì)被感染。但你不知道她的故事，她是如何決絕地投入青蓮世第的化蝶過程，是如何為古鎮(zhèn)旅游不停地奔走呼號(hào)……有一天，看見她在朋友圈發(fā)布辭去公職的消息，盡管十分心痛，但我還是毫不猶豫地點(diǎn)了贊。她的學(xué)生李菁，一個(gè)讀完碩士剛執(zhí)教高校的女教師，毅然回到浦市，開辦“遇見”美宿。巧合的是李菁的舅舅就是儺面具傳承人劉明生，自幼跟隨劉老習(xí)畫。這三個(gè)人物的命運(yùn)，勾勒出浦市人物的某種秉性，應(yīng)該不是巧合。

開放、接納、包容，是浦市的歷史胸襟，現(xiàn)實(shí)中的浦市人更多地承接了它的底色。我的朋友畫家徐峰說他有一年冬天，在浦市萬荷園寫生，一位老太太就從家里端了一盆炭火出來，放在他的腳下，徐峰說，那一份溫暖，足以讓他受用一生。

在浦市，還遇見一位叫劉書騰的年輕導(dǎo)游，我們叫他“樹藤”。“樹藤”見到任何外來者都會(huì)滔滔不絕地講述浦市文化掌故，展望浦市旅游發(fā)展前景，急了就唱辰河高腔和本地山歌，真有樹藤的風(fēng)格，韌而執(zhí)，經(jīng)常在朋友圈里曬一些心得，字寫得歪歪扭扭的也像樹藤。天真、野趣，真好！

陶、紋飾和圖案

在下灣出土文物臨時(shí)展覽室，我看到了那些剛剛重見天日的器物。

泥土，經(jīng)過水與火的合謀淬煉，成為黑的、灰的、紅褐的夾砂陶，成為日用、祭祀的器具，然后又陪著它的主人靜謐地融入大地，直到千百年之后，被探出來，接受不期而遇的探秘和解讀。

碎片化是一種方式，經(jīng)典由此變得神秘深邃，經(jīng)過修復(fù)，再怎么還原，都有點(diǎn)像安裝假肢。我無心嘲笑修復(fù)，因?yàn)?，不是所有的文物都是可以修?fù)的，特別是質(zhì)地、肌理、氣脈，一旦大面積破損，留下的只能是永遠(yuǎn)的遺憾。

它們呈序列地陳列在那里，最多的是罐，敞口的、斂口的、高領(lǐng)的、曲領(lǐng)的、雙耳的，還有圜底缽，圈足盤，簋形器，斜方支座，每一款每一座都是那么飽滿拙樸。單是從造型上看，渾圓形制已經(jīng)被掌握得滾瓜爛熟，在爛熟于心之后又摸索了拉伸、消減、圓變，方圓的概念已經(jīng)深入這個(gè)群體的心中，與華夏民族天圓地方的樸素思想不謀而合。無一例外的是絕大多數(shù)器物上都有紋飾、戳印、刻畫，賦予造型出現(xiàn)更豐富的文化意蘊(yùn)和美學(xué)表達(dá)。對(duì)比那些紋飾和所構(gòu)成的圖案，抽象和意象早就戳中了后現(xiàn)代的神經(jīng)，亮瞎了概念和標(biāo)簽的眼睛。那些刻畫和戳印需要更為高超的技巧和細(xì)膩的呵護(hù)來完成，那些組成的圖案是失落在下灣的旗語，低徊在幽深的歷史隧道中。我們的身上還流動(dòng)著他們的血液，我們的基因正是從他們的圖譜序列中遺傳而來的，太多的信息卻如泥委地，難以檢索。時(shí)間的無敵手可以讓?？菔癄€，也能夠使鐵樹生花，人和物象都是過客，必須和時(shí)間一起構(gòu)成傳承鏈條，文化才能生生不息。

太陽、紋飾、鳥、獸，反復(fù)出現(xiàn)，在日用器皿上，在供祭的禮器上，它們不是散亂和漫不經(jīng)心的排列組合，而是族群認(rèn)同的集體表達(dá)，繁復(fù)地、呈系統(tǒng)性地強(qiáng)化族群的共同認(rèn)知、信仰和圖騰。它表明，在文字尚未出現(xiàn)之前，符號(hào)化的話語體系基本形成。那些獠牙吐舌的圖案，有豐富的變化，這應(yīng)該不是概念的搖擺，而是概念的意涵多樣性和多重性的體現(xiàn)。在其中，我強(qiáng)烈地感受到了儺的意味，它們之間應(yīng)該有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的原始信仰及宇宙觀和南方巫儺大地血脈相連。中元節(jié)古已有之，釋道兩家各有說法，其習(xí)俗曾經(jīng)在中原大地廣為流布，但現(xiàn)在難以找到完整的表現(xiàn)。浦市至今保留著過中元節(jié)的習(xí)俗，孝親祭祖、感恩天地以古俗的形式舉行?！岸Y失，求諸野?！蔽幕橇鲃?dòng)的。遺址中出現(xiàn)的玉器也昭示著交流不僅存在，而且是雙向的。本地不產(chǎn)玉，是要經(jīng)過怎樣的跋涉和顛簸，才能完成最終的抵達(dá)和最遙遠(yuǎn)的傳播？

地理空間是生成文化類型的決定因素。站在下灣放眼而望，武陵山區(qū)山攘水揉所形成的逼仄生境漸次舒緩，沅水像一幅墨綠的綢緞，在武陵山區(qū)縱橫飄蕩，向洞庭，向長江，向東方海的懷抱，下灣在這里緊緊地拉住緞面的裙角，生發(fā)與外部互動(dòng)的文化能量。它猶如站在武陵門戶的前哨，一直瞭望著歷史的風(fēng)云際會(huì)；下灣也是深喉，吐納吸收各民族文化的精髓；與中原，甚至更遠(yuǎn)的南方北地的對(duì)抗、競爭、頡頏，此消彼長，然后完成對(duì)話、碰撞和交流。如是，審視新近在沅水支流茶峒發(fā)現(xiàn)的藥王洞遺址，與下灣相距不遠(yuǎn)的高廟遺址，晚期二里頭、凌家灘、良渚等遺址，還有更為廣闊大地上星羅棋布的文化遺址和文化類型，在多元一體的華夏文明格局中，我們會(huì)獲得新的視野，下灣的背影越來越清晰。

這里應(yīng)該還有一座城邑！站在大堤上，龍京沙先生喃喃自語。這個(gè)用雙手小心翼翼地把里耶秦簡一枚枚摳出來的人，從不輕易說話。那一刻，風(fēng)停、浪靜，蒼穹深藍(lán)，讓人心生疼痛……

下灣對(duì)視著我們，長河奔騰不息。