小議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

阿爾孜姑麗?吾布力

摘 要：時代在進步，社會在發(fā)展，國家經(jīng)濟水平有了很大幅度的增長，人們的生活質(zhì)量越來越高，物質(zhì)需求與精神需求都得到了充分滿足。和諧社會的構(gòu)建離不開群眾文化的支持，群眾文化越繁榮，社會活動就越多，二者之間存在著必然的因果關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中占據(jù)重要位置，它的影響有積極的，也是消極的，我們應(yīng)從整體層面上進行分析，組織相關(guān)的宣傳活動，提高群眾文化的保護意識，建構(gòu)極具特色的文化形態(tài)，為了社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻出一份強大助力。本文主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置進行了探索與研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾文化；重要關(guān)系；位置研究；思考

信息化時代、網(wǎng)絡(luò)化時代已經(jīng)來臨，科學技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)，為文化的進步和文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好契機。人們的物質(zhì)條件越豐富，精神需求問題就越明顯，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特色形式展示出來，找出群眾文化的具體聯(lián)系，開拓文化宣傳的全新路徑，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和中國主流文化的形成而言都是大有益處的。文化軟實力是決定我國綜合國力的主要因素，群眾文化是精神生活的結(jié)晶，這兩點毋庸置疑。認清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化的關(guān)系，引出文化保護、文化傳承的重要性，有必要引起人們的廣泛關(guān)注。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化的關(guān)系

群眾文化中體現(xiàn)著人們的精神生活需求，其核心目的是自我娛樂、自我教育。將有特色的民族文化匯集在一起，組織綜合性的文化活動，能為廣大人民群眾物質(zhì)需求與精神需求的雙向滿足提供好的保障。最初的群眾文化包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，具有廣泛性、普遍性特點，它由群眾創(chuàng)造，由群眾參與，時代特征非常鮮明[1]。中華民族文明史體現(xiàn)在社會生活、勞動活動的各個方面，群眾文化作為一種沉積，它反映著不同時期的歷史現(xiàn)象，儼然成為主流文化的重要構(gòu)成，充分發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用，促進了中國特色社會主義文化事業(yè)的長遠、可持續(xù)發(fā)展。在這個知識經(jīng)濟時代中，群眾文化活動與經(jīng)濟發(fā)展有著密切聯(lián)系，相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、相互促進。群眾文化活動憑借它的嶄新一面，成為了建設(shè)小康社會的重要方針。群眾文化未來的發(fā)展空間不可估量，呈現(xiàn)獨特魅力，引起多方重視。人民群眾的求美、求樂心理差異較大，群眾文化是平衡這種差異的最佳方式，因此深受群眾的擁護及支持。為了全面發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟文化繁榮的目標，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重要性。

2 群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用

2.1 擴大保護范圍

有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾的心聲，有的來源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來源于群眾的日?；顒樱械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需[2]。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國家級別的恩施儺戲，即是古代人民為消災(zāi)納福而舉行的迎神賽會、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護名錄的任何一項保護內(nèi)容都不是獨立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。

2.2 實現(xiàn)共同發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個方面來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說西藏地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與西藏地區(qū)群眾的文化生活息息相關(guān)，也是當?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進了當?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。

2.3 基礎(chǔ)保護作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時代的民族特色與審美習慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨特的文化特征，也是當?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分。可謂相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，其在保護工作發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國家歷史遺留下來的一個重要組成部分，其在實際的應(yīng)用以及發(fā)展過程當中所具有的經(jīng)濟內(nèi)容以及發(fā)展內(nèi)容十分鮮明。從文化傳播的角度進行理解，筆者習慣將其看做是一種文化載體、而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成歷程當中進行看待，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有悠久的歷史以及豐富的文化內(nèi)涵。無論是知識、神話、風俗、諺語等都是古代人民的智慧結(jié)晶，也是我們更好地了解歷史解讀歷史的重要方法。

3.1 社會精神文明建設(shè)的重要推動力

在基本道德體系之下，社會精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容就是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。人們從最初的牙牙學語到最終的生老病死之間，每時每刻都在承受群眾文化所代帶來的影響[3]。對于群眾文化來說，其最為鮮明的特點就是自主參與，自主學習。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文化的一個重要組成部分，在實際生活當中表現(xiàn)出了極大程度的“自娛自樂”性質(zhì)，基于此種角度的理解，我們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的重要推動力。

3.2 繁榮群眾文化的重要因素

所謂的群眾文化在實際的應(yīng)用過程當中具有鮮明的整體因素，但是對其的理解我們應(yīng)該進行辯證性的看待。所謂的群眾文化應(yīng)該先群眾后文化。所以群眾文化想要進一步發(fā)揮作用，就需要進一步發(fā)揮經(jīng)濟民族文化的作用。當群眾文化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民族文化進行發(fā)展之后，群眾文化就可以進一步繁榮。而如果群眾文化在實際的發(fā)展過程當中的沒能對相關(guān)的民族文化進行研究，那么最終將會走向沒落。民族的就是世界的，對于我們國家來說，對于民族文化的應(yīng)用還將會做到尊重民族文化的差異性。

3.3 群眾文化的發(fā)展要求

非遺進行傳承創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代人民思想智慧的具體體現(xiàn)。所以其在很大程度之上會表現(xiàn)出極大程度的脫節(jié)。但是其所具有的民族凝聚力同樣十分鮮明。但是在當下物質(zhì)需求高度繁榮的時代，群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要進一步發(fā)揮社會作用就需要結(jié)合人們的思想特點進行改變。這也是發(fā)展的根本內(nèi)容。加之在經(jīng)濟全球化的時代背景之下，文化交流也變得越發(fā)的頻繁，在西方文化的擠壓之下，群眾文化的發(fā)展要求非遺進行傳承創(chuàng)新已經(jīng)成為了一種必然的

趨勢。

4 結(jié)語

總的來說，我國的文化水平與經(jīng)濟水平有了很大的提升，知識經(jīng)濟時代背景下，文化得以進步、文化得以發(fā)展、文化得以繁榮，這是非常值得慶幸的。但是此種背景之下的文化建設(shè)以及文化發(fā)展必將會受到很大程度的限制，而如何解決當下文化載體與文化內(nèi)容之間的關(guān)系則是我們必須考慮的問題之一。本文以上內(nèi)容對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置性進行了簡要的研究。希望可以通過本文以上內(nèi)容的論述，進一步完善文化載體與文化內(nèi)容之間的發(fā)展。

參考文獻

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[2]趙沛曦，張波，張涌.麗江“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的理論支點[J].曲靖師范學院學報，2016（04）1-5.

[3]劉敬東，王群，曹煥男，王欣.對河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的研究[J].經(jīng)營管理者，2015（09）102-103.