頂靴老爺銅像探析

云南省博物館藏有一件非常有意思的文物，它是一座烏銅鑄造的塑像，高約23厘米，由一個男子單腳站立在蓮花座上的造型組成。男子濃眉大眼，鼻梁高挺，耳垂肥厚，嘴巴微張，上唇的八字胡尾部曲卷，腦袋兩邊梳著對稱的發(fā)髻。他后背一個大葫蘆，帶子系于胸前，身著及膝襯衣，下擺雕刻花紋，后腰圍著裝飾有蓮花紋飾的圍巾，腰帶上面鑲嵌有圓形的裝飾物，外套一件無袖圓領對襟馬褂。人物右腿和左手高抬，做舞蹈狀，袖子、下擺和腰帶隨著舞動的身姿自然飄揚，動感十足?？吹姐~像，腦海里就會不禁浮現(xiàn)少數(shù)民族載歌載舞的熱鬧畫面。有趣的是，男子只有踏地的左腳穿了長靴，而那只本該在右腳的靴子卻不偏不倚頂在他的頭上。整個銅像人物造型詼諧風趣，獨特奇異，相較于那些講究高大威嚴的宗教雕像群，這尊銅像顯得尤為與眾不同，在全國乃至全世界都少見與其類似的造像。

頂靴老爺銅像 攝影/邢毅

這件文物1956年入藏云南省博物館，原供奉于麗江市古城區(qū)慶云村靴頂寺內。靴頂寺建于清同治十二年（1873），是漢傳佛教寺廟，現(xiàn)存寺廟為1989年重建，后又經過多次修繕。寺廟小巧玲瓏，寧靜滄桑，為土木結構的四合院，正南為大殿，東西廂房各三間，北面為兩面下樓房，樓下中間一間為大門。大門匾額“靴頂寺”三個大字為孫太初所題。寺內大殿正中懸掛有運使衙知麗江府事朱鴻在光緒十一年八月題寫的“保我黎民”四字。除此之外，寺內還懸掛有眾多木質楹聯(lián)，基本上為麗江本土名人所書寫，比如周霖胞弟周凡所題“一靴頂天一足踏地，萬年獨立萬戶沾恩”，和國相題“噓氣凌云圓光透頂，及時化雨遺愛留靴”等。麗江祭祀納西族保護神的廟宇，有“北有三多閣，南有靴頂寺”之說，由此可見曾經的靴頂寺在麗江地位之高。

靴頂其實就是頂靴之意，納西語中有很多這樣謂語后置的用法，所以現(xiàn)在博物館的文物說明牌介紹它為“頂靴老爺”。關于這件文物的“身世”，除了征集時間、地點和尺寸，我們所知甚少。得益于上世紀80年代一小批麗江學者，如周汝城、牛相奎、郭大烈等記錄整理了部分關于頂靴老爺?shù)膫髡f故事，雖說不足為據(jù)，但也讓文物的“今生”更多了些內涵，讓我們還得以透過這些傳說為文物“圓”一個“前世”。

上古時代，天上有九個太陽和七個月亮，大地干旱，民不聊生。一個名叫桑吉達布魯?shù)拇罅κ繘Q定幫助人類擺脫苦難。他乘大鵬金翅鳥（一說白馬）上天求雨，為民請命，玉皇大帝表現(xiàn)出不屑，桑吉達布魯怒不可遏，猛踢一腳，靴子甩脫“飛”向上空，幻化成一個葫蘆，嘩嘩向人間送去甘露。雨停后，葫蘆變回靴子，從天上落下，正好頂在了桑吉達布魯?shù)念^上。從此，桑吉達布魯就一直把這只靴子戴在頭上。他逝世后，納西族先民采集玉龍山脈的礦石，并從中提煉出烏金，鑄造了他的塑像。后來社會動蕩，銅像遺落民間，不知所蹤。

至清代道光年間（又說康熙年間），麗江文峰寺（又說福國寺）的大喇嘛在途經玉龍山下干海子時，無意間看到白雪皚皚的大地上竟有一塊土地裸露在外，上面沒有一片雪花，認定此處必有寶物，于是掘開，發(fā)現(xiàn)了頂靴老爺銅像。大喇嘛是藏傳佛教的活佛，不能將銅像帶回本寺廟，于是悄悄帶到慶云村的舊廟中，由村中名望較高的五戶家長輪流保管看護，只有逢年過節(jié)才將其請出供全村祭拜。之后經歷了杜文秀起義“亂世十八年”的戰(zhàn)火，慶云村慘遭破壞，村民將銅像藏于水中才避免其被毀。

靴頂寺

靴頂寺大門匾額

“保我黎民”牌匾

同治十二年（1873），戰(zhàn)亂結束，慶云村村民請了一位鶴慶的風水先生來勘察地形，認為村中有一塊地正好是黑龍?zhí)兜乃c白龍?zhí)兜乃粎R的祥瑞之地，于是集資修建了現(xiàn)在的靴頂寺，專門用于供奉頂靴老爺。銅像之靈，只要將其置于水中，就會普降甘露。從此每逢干旱，村民就將其請出求雨，每求必應，于是“靴頂”大名傳遍麗江，靴頂寺香火旺盛。頂靴老爺甚至超越雨神的范圍，成為慶云村村民乃至麗江百姓平日里祭拜祈愿的對象。逢年過節(jié)就更熱鬧了，麗江大東巴、達官顯貴、文人名士會和老百姓一起組成壯觀的求雨隊伍，將銅像放在特制的轎子上請出，從慶云村出發(fā)，沿河水逆流而上，穿過上、下八河經古城到達黑龍?zhí)?，舉行隆重的祈雨儀式，這逐漸成為了麗江的一個民俗，持續(xù)到上個世紀四五十年代。

郭大烈、楊世光著的《東巴文化論集》中還記載了一個版本的故事：相傳寶山有一位大東巴，名叫格取格巴，他精通經書，法術高明，能夠祛病降魔。木土司擔心日后無法制伏，于是派人將其暗殺。頂靴老爺就是格取格巴，他在作法時用力過猛，靴子飛出落在頭頂。此后東巴抬著銅像游鄉(xiāng)祈雨，就會天降甘露。

麗江地處滇川藏過渡交匯的橫斷山脈，歷史上各種勢力在這里征戰(zhàn)與融合，形成了麗江獨具一格的多元文化交匯的格局。對待各種文化，納西族也都采取了兼收并蓄的態(tài)度，反映在宗教信仰上，就是“信而不篤”。各類宗教在麗江這片土地上和諧共處，自由繁衍。東巴教的形成壯大就融合了多種不同的宗教因素，是多元宗教文化交融的典型，例如東巴教《神路圖》分天界、人間、地獄三卷所體現(xiàn)出的宇宙觀與苯教中把宇宙劃分為天、地、地下相似，再如東巴教與藏傳佛教中的一些法器是通用的，東巴與喇嘛常一同為民眾做法事。頂靴老爺銅像，作為東巴教的神祇造像，就是多元宗教文化交融的一個很好的實證：人物站立在蓮花寶座上，鑲嵌著裝飾的腰帶、厚重的氆氌長靴、長長的袍袖是典型的藏族打扮，似鍋莊舞的動作更透露出濃郁的藏族風情，但只留腦袋兩側一撮頭發(fā)的造型又仿佛有一些蒙古族髡發(fā)的影子。

隨著文物被征集，頂靴老爺?shù)墓适潞推碛甑娘L俗已經逐漸被人們淡忘，筆者向麗江同齡的朋友提起關于頂靴老爺?shù)墓适?，大家?guī)缀醵急硎緩奈绰犨^，只有少數(shù)幾人說知道麗江有一個靴頂寺，這不得不說是納西族的遺憾。昔日在納西人民心目中何等重要的神靈，如今卻成為擺放在眾多明清時期工藝品中間不太起眼的雕塑。

頂靴老爺銅像及其背后的故事表現(xiàn)出的納西人民戰(zhàn)天斗地、勇于與自然抗爭的大無畏精神，與東巴教自然崇拜中感恩自然、善待自然、敬畏自然的觀念一同構成了體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的族群理念，是納西族寶貴的精神財富。納西族就是以這樣一個個的文化符號為根基才成為區(qū)別于其他民族的特殊個體存在著，所以對于納西族來說，頂靴老爺和關于他的故事都值得被銘記。

[1]本文文物背景故事資料來源于：a.網(wǎng)絡；b.納西學者口述；c.周汝城口述，王思寧、牛相奎、阿華記錄整理：《靴頂力士》，《華夏地理》1983年第2期；d.系舟：《靴頂老爺”及其他》，《云南文物》第25期；e.郭大烈、楊世光：《東巴文化論集》，云南人民出版社，1985年。最后經筆者整理歸納，并無直接引用。