佛國遺珍
——云南省博物館藏大理國觀音造像賞析

《維摩詰經(jīng)》記載，在娑婆世界之極上處中有一個妙香城，那里的一切皆以香作樓閣，有許多得道圣賢住持，不為他國所侵害。佛經(jīng)中的妙香城，被認(rèn)為是今天蒼山洱海間的大理。唐宋之際，在以大理洱海為中心的中國西南地區(qū)，形成了南詔和大理國兩個相續(xù)五百余年的地方政權(quán)。大理被稱為“亞洲文明的十字路口”，獨特的區(qū)位優(yōu)勢也造就了大理國時期獨有的佛教文化與藝術(shù)。佛教從中原與印度兩個方向大規(guī)模傳入大理后，受到統(tǒng)治者的推崇。那時蒼山洱海間“家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫記”。明代云南大儒李元陽在《嘉靖大理府志》中寫道：“蒼洱之間，妙香城也！”

云南省博物館收藏的大理國文物，大多數(shù)來自于崇圣寺三塔的塔藏文物。早在1961年，崇圣寺三塔就被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。1979年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，云南省文物局組織專家對千尋塔進(jìn)行修復(fù)，當(dāng)專家登臨塔頂時，驚喜地發(fā)現(xiàn)了685件南詔大理國時期的珍貴佛教文物。在這600余件文物中，有造像133尊，其中菩薩像65尊，在這65尊菩薩造像中，觀音菩薩像有60尊，占菩薩造像比例的92.3%，這足以說明觀音信仰在南詔大理國信仰體系中的重要性。觀音信仰在南詔大理國佛教中占有很重要的地位，僅《張勝溫畫卷》就繪制有20多種觀音形象。至今大理民間還流傳著許多觀音傳說，如觀音開鶴拓、觀音伏羅剎、觀音負(fù)石退敵等。云南省博物館所藏的大理國觀音造像種類主要有阿嵯耶觀音、楊枝觀音與水月觀音。

圖一 『梵僧七化』故事

圖二 『梵僧七化』故事第六化

圖三 南詔王室禮拜阿嵯耶觀音圖

圖四 銀背光金阿嵯耶觀音立像

圖五 阿措耶觀音

圖六 木雕阿嵯耶觀音造像

圖七 金背光銀楊枝觀音立像

一、阿嵯耶觀音

在南詔大理國佛教藝術(shù)中，最有特色的便是阿嵯耶觀音。在《南詔圖傳》中講述了一個“梵僧七化”的故事（圖一）。巍山腳下一個叫細(xì)奴邏的農(nóng)夫和他的兒子邏盛，終日在田中耕作。一天，細(xì)奴邏的妻子潯彌腳和兒媳夢諱正準(zhǔn)備去田間送飯，在路上遇到了一位美髯梵僧，頭戴赤蓮冠，披袈裟。見到梵僧乞食，她們便把飯食供養(yǎng)給了梵僧。隨后她們一次次將飯食供養(yǎng)給了這位梵僧。當(dāng)她們帶著再次做好的飯食來到巍山腳下時，看見梵僧盤坐在石頭上，前有青牛，左有白象，右有白馬，空中云氣翻涌。云中有二個童子，一個執(zhí)鐵杖站在左，一個執(zhí)方金鏡站在右。梵僧授記說：“鳥飛三月之限，樹葉如針之峰，弈葉相承為汝臣屬。”二人急忙呼喊細(xì)奴邏和邏盛，但等他們趕到時，只見一人持缽坐在五色云中，而盤石上只留了衣痕及牛、象、馬的印跡。之后在一次祭祀銅柱的大典上，柱頂?shù)耔T的金鳥忽然變?yōu)槲迳聒B飛了起來，并落在細(xì)奴邏的左肩，眾人駭異，以為是天意，最終白子國酋長張樂進(jìn)求禪位于細(xì)奴邏。取得政權(quán)的細(xì)奴邏在巍山建立了蒙舍詔，蒙舍詔最終統(tǒng)一六詔，建立了南詔政權(quán)。這位梵僧便是阿嵯耶觀音的原型。

在“梵僧七化”故事第六化中講述了當(dāng)?shù)厝宋醋R圣人，未可教化，于是梵僧騰空乘云化為阿嵯耶觀音像，驚駭?shù)漠?dāng)?shù)厝税雁~鼓熔化鑄造阿嵯耶觀音像，置于山上（圖二）。這幅圖也象征了佛教傳入以后，當(dāng)?shù)卦械男叛鲶w系被打破，建立起新的信仰體系。

《南詔圖傳》中的梵僧阿嵯耶觀音充滿了神話色彩，阿嵯耶觀音形象也為云南獨有，這與南詔想要尋求獨立的政治地位有著密切關(guān)系。中原史料記載蒙舍詔是在唐朝的幫助下才統(tǒng)一六詔的。但南詔晚期，其國力達(dá)到頂峰，經(jīng)常與唐朝在安南（今越南）、廣西、四川發(fā)生戰(zhàn)爭，并征服了西鄰的驃國（今緬甸北部），軍事實力的壯大催生了政治上脫離唐朝的訴求，而此時的唐朝正遭受兵變與農(nóng)民起義，也無力控制南詔。在這樣的歷史背景下，“不拜唐使拜和尚”的南詔統(tǒng)治者，在攻占安南后把東南亞的新式觀音菩薩作為崇拜對象引入大理地區(qū)，試圖建立新的信仰體系，斬斷與唐朝的文化聯(lián)系。在《南詔圖傳》南詔王室禮拜阿嵯耶觀音圖中，象征當(dāng)?shù)卦行叛龅你~鼓被打翻在地，南詔王隆舜身著白疊服，赤裸上身和雙足，盤發(fā)插簪，雙耳掛金飾，是東南亞地區(qū)的服飾特征（圖三）。阿嵯耶觀音因此也被稱為“建國觀世音”。

收藏于云南省博物館的銀背光金阿嵯耶觀音立像（圖四）通高26厘米，于1979年出土于大理崇圣寺千尋塔。崇圣寺為大理國時期的皇家寺院，崇圣寺三塔中的主塔千尋塔始建于南詔，已有千余年歷史?！鞍⑨弦蓖㈥^梨，梵文意為“規(guī)范師”。這尊阿嵯耶觀音身像為金質(zhì)，身后所飾舟形鏤空背光為銀質(zhì)。

阿措耶觀音（圖五）通體鎏金，身形纖細(xì)修長；梳高發(fā)髻，髻上繞絲束，戴化佛冠，冠上所飾為阿彌陀佛坐像；面帶微笑，面頰圓潤而豐腴，眉如彎月，前額正中有白毫，秀目微睜，雙目前視；上身袒露，胸佩瓔珞、臂腕環(huán)釧、鐲，腰飾花結(jié)，下著長裙緊貼雙腿，裙子上有“U”字形花紋，衣紋清晰舒展；雙手結(jié)妙音天印，赤足。這尊阿嵯耶觀音做工精細(xì)，與收藏于美國圣地亞哥藝術(shù)博物館的帶有“皇帝瞟信段政興（1147-1172）”紀(jì)年的阿嵯耶觀音尺寸、材質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格完全一致，應(yīng)為同時期產(chǎn)品，學(xué)術(shù)界一般稱之為大理國后期官造樣式。

云南省博物館所藏的唯一一件木雕阿嵯耶觀音造像（圖六），雙手已經(jīng)殘斷，表面有彩繪痕跡，在造像背后有朱書“易長真身”、“仏弟子楊□□”。這件阿嵯耶觀音尺寸雖小，但雕刻卻十分細(xì)致，整個造型，特別是蓮花座與《南詔圖傳》所繪形象一致。

二、楊枝觀音

楊枝觀音為觀音菩薩三十三身化現(xiàn)的其中之一，有的學(xué)者推斷楊枝觀音可能起源于西域。據(jù)唐義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》講，西域習(xí)俗，每日以楊枝細(xì)條剔齒，熟嚼枝頭以凈牙，稱為齒木。當(dāng)?shù)囟Y節(jié)，向貴客贈齒木及凈水，以祝人健康，也有懇請之意。故而迎佛菩薩，也用楊枝、凈水，由此逐漸演化為觀音菩薩手中的法器。此外，古代印度也認(rèn)為楊枝可以消災(zāi)除病，如不空三藏所譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》中，講到千手觀音的四十二臂中的一手執(zhí)楊枝時說，身患種種疾病者，應(yīng)當(dāng)手執(zhí)楊枝誦念真言。楊枝被認(rèn)為具有旺盛的生命力，可以楊枝喻佛法的興旺發(fā)展。金背光銀楊枝觀音立像（圖七）1979年出土于大理崇圣寺千尋塔。南詔大理國常見楊枝觀音，根據(jù)持物不同一般分為兩類：一類左手自然下垂，手持長頸凈水瓶；一類左手抬于胸前，手中托凈水缽。此尊楊枝觀音頭戴寶冠，面目祥和，身呈曲線，著長裙，披巾掛帛，飄帶飛舞，左手托凈水缽，右手持楊柳枝，金色的頭光與銀色造像形成強烈對比，造型優(yōu)美。

銀楊枝觀音坐像（圖八）1979年出土于大理崇圣寺千尋塔，造像整體為銀質(zhì)。觀音結(jié)半跏趺坐，右手持短尾楊枝，左手托凈水缽于左膝上。雖然有些腐蝕和殘破，但依稀可見精美的衣飾瓔珞。南詔大理國常見楊枝觀音多為站姿，一般右手持楊枝搭于肩上，左手持凈水瓶，而此尊觀音因其純銀質(zhì)地，更顯得珍貴罕見。

三、水月觀音

相傳水月觀音之名來自唐代畫家周昉所創(chuàng)“水月之體”，北宋以后開始流行于中原地區(qū)。早期的水月觀音為男性，后期演變?yōu)榕孕蜗?。銀背光石雕水月觀音坐像（圖九）1979年出土于大理崇圣寺千尋塔。菩薩神像與底座為大理石雕刻，身后背光為純銀質(zhì)地。觀音倚坐于巖石之上，衣帶飄逸，體態(tài)安詳舒適，做低頭沉思狀。身后作舟形鏤空背光，眼、唇間有描繪痕跡，更顯曼妙。有意思的是，菩薩嘴角還留有兩撇漂亮的小胡子。

“莊嚴(yán)佛土、利樂有情”，上千年的傳承，佛教留給云南的不僅是莊嚴(yán)精美的造像，更是上善若水的浸潤，在無數(shù)次的莊嚴(yán)禮拜和虔誠祈禱中，佛教如同一條涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)心田。徜徉洱海邊，似乎還有從妙香城飄來的陣陣熏香余韻。制造這些精美佛像的能工巧匠伴隨著清脆的銅器錘揲聲漸行漸遠(yuǎn)，卻為我們留下了這一尊尊精美的佛像。這些珍貴的佛教文物，猶如繁茂菩提樹上的片片菩提葉，輾轉(zhuǎn)千年而輕輕飄落于眼前，令人歡喜。

圖八 銀楊枝觀音坐像

圖九 銀背光石雕水月觀音坐像