儒家知行觀探究及當(dāng)代啟示

摘要：知行關(guān)系是中國(guó)古代儒家學(xué)者所討論的一個(gè)重要理論問題。先秦時(shí)期著名儒家學(xué)者分別從“生知”、“學(xué)知”及“敏于行”，“良知”，“知之不若行之”等方面對(duì)知行觀進(jìn)行了深入的探索與闡述，并形成了系統(tǒng)的理論學(xué)說。這些知行學(xué)說不僅深刻了古代儒家學(xué)說的理論內(nèi)容，而且在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于我們?nèi)绾慰创碚撆c實(shí)踐的關(guān)系仍具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；知行觀；理論；實(shí)踐

思維與實(shí)踐的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)論的重要范疇。在弘揚(yáng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的今天，我們?cè)偃パ芯恐袊?guó)古代先哲思想理論中的真知灼見，對(duì)于今天馬克思主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著重要的借鑒意義。本文根據(jù)歷史的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)具有代表性的儒家學(xué)者的知行理論展開論述，從中我們可以吸取古代儒家知行關(guān)系的精華，并結(jié)合當(dāng)今實(shí)際深化我們對(duì)知行觀的科學(xué)認(rèn)知。

1.孔子的“生知”、“學(xué)知”及“敏于行”的思想

春秋時(shí)期儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子的思想中較多地涉及了知行的內(nèi)容。關(guān)于“知”，孔子認(rèn)為只有像堯舜這樣的圣人才是天生的“生而知之者”，大多數(shù)人仍是“學(xué)而知之者”，即需要后天的學(xué)習(xí)才能掌握修身治國(guó)之道。孔子把學(xué)習(xí)的方法分為兩類：學(xué)于書、學(xué)于人，他認(rèn)為自己并非生而知之，只是后天勤于學(xué)習(xí)而已，“韋編三絕”這個(gè)典故就是形容他學(xué)習(xí)勤奮，讀書萬卷的。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，也就是強(qiáng)調(diào)只有通過后天的學(xué)習(xí)才能掌握禮樂制度。關(guān)于“學(xué)于人”，孔子主張“三人行，必有我?guī)熝伞?，即向他人學(xué)習(xí)，要做到不恥下問?？鬃又v到的學(xué)習(xí)方法還有多種，例如舉一反三，溫故知新等。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了學(xué)道、知道，正所謂“朝聞道，夕可死矣”?？鬃与m強(qiáng)調(diào)要學(xué)道，但更重視行，主張“訥于言，敏于行”、“行有余力，則以學(xué)文”?？鬃雨P(guān)于知行關(guān)系的論述有：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》））他還說：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z·子路》）以及“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）這些都表明孔子認(rèn)為行重于知，因知以進(jìn)行的知行觀?？鬃舆€說“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長(zhǎng)》）包含了行動(dòng)是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)，看一個(gè)人是否真正知仁、好仁、樂仁，必須以其在社會(huì)實(shí)踐中的行為為判斷標(biāo)準(zhǔn)，做到由知仁而行仁，由理論到實(shí)踐。以上言論都顯示了孔子主張言行一致，行高于知的樸素唯物主義思想。

2.孟子的“良知”說

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子提出了“良知”說，認(rèn)為人生來就有“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知。

孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來，仁義禮智是人與生俱來的，每個(gè)人因后天習(xí)染不同而有所差異，只要做到“存心”、“盡性”，就能顯發(fā)先天的善良本性，因此孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ㄍ希┟献与m以先天“良知”說為基礎(chǔ)，但其并沒有否認(rèn)在做“存心”、“盡性”工夫過程中踐履的必要，如孟子認(rèn)為“心之官則思，思則得之，不思則不得也”就強(qiáng)調(diào)了后天工夫在追求本性之善中的重要性。另外要實(shí)現(xiàn)本性之善，達(dá)到圣人的境界還應(yīng)經(jīng)過艱苦的磨練，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┯缮峡梢?，孟子的知行觀是從先天“良知”出發(fā)，通過“盡心”、“知性”的后天道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的本性之善。

3.荀子“知之不若行之”的學(xué)說

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子認(rèn)為外部世界是可知的，人有認(rèn)識(shí)世界的能力。人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)主要是由五官對(duì)外界事物的感知而形成，且以心為統(tǒng)帥的五官對(duì)已形成的認(rèn)識(shí)具有辨別檢驗(yàn)的能力。他說：“心有征知，征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知?！保ā盾髯印ふ罚┛梢娬J(rèn)識(shí)的過程是通過感官接觸外界事物，再由思維器官進(jìn)行理性加工，即主客體相互作用而形成的，這是對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證理解。

荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人生來就有為惡的傾向，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗久之而所積耳”。所以只要通過后天不斷的學(xué)習(xí)就能化性起偽，修養(yǎng)成為圣人君子?？梢娷髯臃浅Ｖ匾曓D(zhuǎn)化本性的后天實(shí)踐的重要性，因此在知與行的問題上，荀子強(qiáng)調(diào)行高于知，他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）從“聞之”、“見之”、“知之”到“行之”表現(xiàn)了由間接知識(shí)到直接知識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)，最后再加以實(shí)踐的過程。荀子還認(rèn)為實(shí)踐可以起到檢驗(yàn)理論是否正確的作用，他強(qiáng)調(diào)“凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)，故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”（《荀子·性惡篇》）意思是凡建言立說都得有根據(jù)且能夠付諸行動(dòng)。他還說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則志明而行無過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）表明正確的理論可以引導(dǎo)實(shí)踐。由此可以看出荀子知行統(tǒng)一，行比知重的知行觀。

結(jié)論

（一）對(duì)儒家知行關(guān)系的認(rèn)知

中國(guó)古代儒家的知行關(guān)系經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展而逐漸豐富完善，無論是知行先后問題，還是知行合一觀念，都離不開將個(gè)人認(rèn)知與道德修養(yǎng)結(jié)合起來。儒家學(xué)者所研究的“知”主要指?jìng)鹘y(tǒng)儒家的倫理體系。先秦孔孟注重以仁義禮智信來要求個(gè)人，規(guī)范士人的行為，達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的愿望，這是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。儒家知行觀中的“行”指道德踐履，所以他們的知行理論中涉及的核心內(nèi)容都是道德踐履。歷代儒家學(xué)者以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向?yàn)楫吷非螅瑑汕陙硭麄儗?duì)儒家倫理規(guī)范的踐行與傳播，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)道德秩序的建立和民眾道德觀念的養(yǎng)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，儒家的道德規(guī)范及修養(yǎng)方法對(duì)今天個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展仍有很大的借鑒意義。

（二）儒家知行觀的啟示與現(xiàn)實(shí)意義

儒家知行觀一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是具有倫理化傾向，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)。因此與西方相比，其更加注重人際間的人文關(guān)懷，這與西方的知行學(xué)說多與自然科學(xué)相聯(lián)系是顯著不同的。

我們今天對(duì)知行觀的發(fā)展一方面應(yīng)繼承中國(guó)古代知行觀注重道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將人文精神注入其中，提升個(gè)人的道德素質(zhì)，和諧人際關(guān)系。近幾年，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新得到了重視，社會(huì)呼吁我們以傳統(tǒng)道德規(guī)范要求自己，社會(huì)需要正能量，研究傳統(tǒng)儒家知行觀對(duì)解決我們今天所面臨的道德墮落及信仰缺失等主要社會(huì)問題具有道德實(shí)踐的指導(dǎo)意義，所以我們要發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)者追求知行合一、重視道德踐履的精神，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

另一方面應(yīng)引入西方先進(jìn)的自然科學(xué)的方法，從實(shí)際出發(fā)，在一切自然和社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)知行理論并探索新知，從而擴(kuò)展人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域。古代儒家學(xué)者由于受歷史、階級(jí)的局限，大都只注重對(duì)社會(huì)文化知識(shí)的研究，而在自然科學(xué)方面的研究是缺失的。在科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的今天，我們應(yīng)引入西方先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)的研究方法，使之與中國(guó)的科學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，進(jìn)而以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度按照客觀規(guī)律來深入探索人類社會(huì)與自然世界，并以此創(chuàng)新出更加科學(xué)的理論成果來指導(dǎo)自然科學(xué)全面、健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，從而提高我國(guó)的科研水平和全民的科學(xué)素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：蘇響，女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生；主要研究方向：思想政治教育；