淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文作用

呂剛 呂淵峰

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)受國(guó)際化趨勢(shì)的影響和現(xiàn)代新媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)和西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕，在中國(guó)年青一代設(shè)計(jì)者中存在一種輕浮的“時(shí)尚”之風(fēng)，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中追求“新、奇、怪”即為“時(shí)尚”。盲目的“拿來(lái)主義”之風(fēng)盛行。如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育提升設(shè)計(jì)中的民族文化內(nèi)涵，如何傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化將是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；作用

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及，“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語(yǔ)言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì)，及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟，使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多，因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)本族文化教育的不夠重視與忽略，導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏，缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力，因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式，而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒(méi)有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界，創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性，將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的融合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與民族化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是指歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí)，它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、宗教信仰等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它不僅反映著文化，就它本身而言，也是一種文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化發(fā)展的今天，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族傳統(tǒng)化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充，使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展，并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，提升中國(guó)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性，必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮，形成的單一性，必然導(dǎo)致視覺(jué)傳達(dá)效果的削弱，不利于平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功，日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行，但最終還是回到了傳統(tǒng)，創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的平面設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范，使日本的平面設(shè)計(jì)頗具世界影響力，在日本設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今，也證實(shí)了它具有永恒的生命力，堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng)，民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的，民族文化有共性，又有歷史階段性；同時(shí)也具有社會(huì)階層性，民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化，各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分，它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài)，有著取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感，是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此，在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感，成為最直接的藝術(shù)之源，所以說(shuō)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。

設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的，個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性，也要具有世界性，而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的，民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提，這也是我們的中國(guó)畫、書(shū)法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例，它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品，也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上，它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美；在構(gòu)圖上，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感；在形式上，通過(guò)點(diǎn)線面的對(duì)比，色彩的映襯，效果上虛實(shí)動(dòng)靜，產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感；方法上，重歸納和概括，將自然形態(tài)規(guī)律化，更符合裝飾美的要求，手法上，多采用夸張變形，并賦予象征和寓意。用色上，色彩鮮艷，感情色彩濃郁，這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的一大類，是在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用，把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來(lái)，用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說(shuō)等目的，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)功能，同時(shí)給觀眾以視覺(jué)心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合，以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力，傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞，特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品，往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣，并對(duì)平面設(shè)計(jì)起著一定的影響，以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例：我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋，該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力，三條主線粗重，垂直穩(wěn)健圓滿，每一筆的開(kāi)端和收尾都處理成理成尖頭，使之視感粗中有細(xì)、剛中與柔，飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng)，頭部水平，胸部處理為垂直的線條，整體顯得器宇軒昂，寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋，表明該公司能夠像神鳥(niǎo)鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障，該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢，暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征，結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意，這是民族、地域所擁有的“集體表象”，使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人，就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意，這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作，他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上，把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)及教育中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累，對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格，提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開(kāi)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說(shuō)的一樣：“我始終堅(jiān)信，我的路在中國(guó)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]《裝飾》總第117期 楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

[2]《世界平面設(shè)計(jì)史》 王受之 中國(guó)青年出版社

作者簡(jiǎn)介

呂剛（1958-），研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)教育。

呂淵峰（1989-）研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）