反叛路上的口語詩人“他們”

李艷

摘 要：很長一段時(shí)間以來，詩人們藐視日常生活，藐視事物本身。當(dāng)他們津津樂道于各種復(fù)雜的詩歌理論，并將自己淹沒在深?yuàn)W的詩句里的時(shí)候。有這樣一些不斷探索的先鋒詩人，“他們”對于詩歌本質(zhì)、形式及美感的探索和實(shí)踐，可謂獨(dú)辟蹊徑。

關(guān)鍵詞：“他們”；口語詩

上個(gè)世紀(jì)末的中國詩壇上，知識分子寫作和民間寫作的擂臺(tái)賽上演得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，并被后來者稱為盤峰論劍。實(shí)際上這兩種詩歌路向的爭斗是由來已久的。自新詩誕生之日始，詩壇就有貴族化與平民化之爭。說到文學(xué)平民化之路的不斷探索，不能不提到“他們”。

一、“他們”的定義

“他們”既不是詩歌流派也不是文學(xué)團(tuán)體，“他們”匯聚了文學(xué)藝術(shù)的各方面，包括詩歌、小說、評論、甚至美術(shù)作品等，其“成員”散布全國各地，可以把《他們》僅僅看作是一本刊物，它只是提供了一塊園地，給于富有才能和創(chuàng)造精神的詩人、作家等以自由發(fā)揮的空間。它既沒有統(tǒng)一的宣言，也沒有公認(rèn)的指導(dǎo)原則。它的獨(dú)特風(fēng)格并非預(yù)先設(shè)計(jì)，而是水到渠成最終形成的結(jié)果?！八皇且环N傾向，而是一種狀態(tài)。” [3]

二、“他們”詩人反叛之路

（一）“他們”詩人特殊的生存背景。

“他們”詩人大都出生于20世紀(jì)50或60年代，并在中年以前至少經(jīng)歷了四個(gè)不同的時(shí)期：較為平靜的五十年代，文化大革命時(shí)代，思想解放的時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代。時(shí)代的迅速更迭，使傳統(tǒng)上一切恒定的價(jià)值都受到質(zhì)疑，他們不得不重新尋求一種價(jià)值觀以對人生做出合理的解釋，這為開拓詩歌領(lǐng)域的新局面提供了可能。就其代表詩人于堅(jiān)來講，由于身處地域的邊緣（昆明）和內(nèi)地文化的邊緣，加之他的青春期很幸運(yùn)地避開了文革，時(shí)代的變化在他的生活中影響不大，日子依舊遵循著正常的軌跡，他像古往今來的蕓蕓眾生一樣，出生，長大，勞動(dòng)，掙錢，戀愛，結(jié)婚，生子，所以他沒有機(jī)會(huì)熱血沸騰，也沒有學(xué)會(huì)振臂高呼，他的眼睛里裝滿的是民間，是日常生活，他們遭遇了一種局外人的處境，不得不習(xí)慣被時(shí)代和有經(jīng)歷的人所忽視。這是與生俱來的，沒有任何辦法。但是，對于文學(xué)，局外人的處境也許是造就真正詩人的重要因素，因?yàn)橐粋€(gè)真正的詩人需要對人生有某種距離感，以用一種相對客觀的目光關(guān)照這個(gè)世界。作為一個(gè)“后來者”，他們的身份決定了其無法融入到宏大的歷史敘事中，只能作為一個(gè)個(gè)渺小的個(gè)體，置身于被遺忘的角落，這在給他們帶來開拓性機(jī)遇的同時(shí)也最終造成了他們不得不面對的困境。

（二）“他們”隊(duì)朦朧詩的繼承和反叛。

“朦朧詩”最初也是在對以往意識形態(tài)中心話語的反思中、在醒悟到詩歌被利用被愚弄的真相后開始的，因而從一開始就表現(xiàn)出與以往的主流意識形態(tài)話語絕決的姿態(tài)，要求打破陳腐老化的套語連篇，拒絕直抒胸臆的淺白，追求隱喻，突出象征與暗示，從而使詩歌由明晰變得朦朧，由確定變得不確定。所以，繼承和延續(xù)朦朧詩的開拓創(chuàng)新精神是“他們”反叛的前提和基礎(chǔ)。但是，不同時(shí)代有不同時(shí)代的特色，沒有永遠(yuǎn)流行的詩歌潮流，八十年代中期以后，正值青壯年的“他們”，面前呈現(xiàn)的是一個(gè)風(fēng)云變幻的新時(shí)代：改革開放、商品化大潮、西方文化的鋪天蓋地和人們思想意識的深刻變化等。面對這一切，朦朧詩那種背負(fù)民族興亡的使命感在“他們”身上已經(jīng)衰退，個(gè)體的種種生存欲望成了義正辭嚴(yán)的要求。當(dāng)“北島們”開始遠(yuǎn)離生活的真相的時(shí)候，“他們”毫不猶豫地采取了反叛“朦朧詩”的姿態(tài)。“他們”認(rèn)為在清除強(qiáng)加于詩人身上的“非詩”的社會(huì)義務(wù)，讓詩歌回到個(gè)人的生命本體之后，詩才會(huì)與詩人的生命產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

（三）“他們”致力于打破種種遮蔽，還詩歌以自由本真。

以于堅(jiān)為代表的“他們”意識到，詩歌在其發(fā)展的歷史過程中受到了層層遮蔽，以致被異化被扭曲。由此詩歌的王國也漸漸升至空中，變成天上的街市，從而遠(yuǎn)離了自己的家。

首先，是意識形態(tài)的遮蔽。長期以來，傳統(tǒng)詩論一直傳承延續(xù)著“詩言志”一說，綜觀中國歷代的主流文化，都是更重視詩歌 “文以載道”的功能。尤其是20世紀(jì)以來，“革命”不僅成為整個(gè)時(shí)代的主題和中心，而且也滲透到中國文學(xué)的方方面面，意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)空前的統(tǒng)一?，F(xiàn)代人從小所受到的教育就是要做有意義的事情，詩歌當(dāng)然也不例外?？墒?，“有意義”的界定標(biāo)準(zhǔn)往往是被意識形態(tài)批準(zhǔn)的部分。這樣詩歌也就無可避免地被意識形態(tài)所遮蔽。我們關(guān)于意義的記憶結(jié)構(gòu)就是“集體記憶”，而“私人記憶”喪失了它的存在空間，這“使人們往往喪失了對無意義的、私人生活的記憶，即使人們要尋找這些失去的時(shí)間，現(xiàn)成的話語系統(tǒng)也不為他們提供能指”日常生活在詩歌中被掩埋，人們對它麻木不仁、視而不見，因?yàn)槿酥挥袙侀_自身完全依附于國家的意識形態(tài)，才會(huì)獲得安全感，或者就站在主流意識形態(tài)的對立面并與之相對抗，只有這樣，他才會(huì)有存在感。長久以來，詩歌越來越形而上，不僅如此，我們的生活、文化，我們的話語方式、教育方式、寫作界限都表現(xiàn)出明顯的對日常生活的藐視。這樣，詩歌就被降低為意識形態(tài)的工具。

其次是知識的遮蔽，也可以把范圍夸大一些，稱之為文化的遮蔽。以知識為代表的正統(tǒng)文化秩序是導(dǎo)致詩歌異化的主要原因之一。其中最可怕的是鼓吹詩歌應(yīng)從西方獲得語言資源，應(yīng)該處處以西方詩歌為標(biāo)準(zhǔn)，于堅(jiān)認(rèn)為這無疑是“通向死亡的知識，這是我們時(shí)代最可恥的殖民地知識……它毀掉了很多人的寫作，把他們的寫作變成了可怕的世界圖畫的寫作，變成了知識的詩?！焙芏嘣娙藷嶂杂趯ν鈦淼膹?fù)雜詩歌理論津津樂道，似乎詩歌與個(gè)體生命沒有多大關(guān)系，詩歌完全成了一種知識、一種技術(shù)，完全成了西方知識體系的附庸。這里的詩歌不再是第一性的，不再是最直接的智慧，它處處依賴知識、主義的闡釋，它只是知識、主義的復(fù)述而已。

作為逆潮流而動(dòng)的一支先鋒力量，為了剝掉詩歌身上的重重負(fù)累，“他們”不再歌頌英雄，玫瑰和愛情，“他們”不是英雄，但致力于捍衛(wèi)詩歌的本真，為日常生活尋找尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)

[1]于堅(jiān).于堅(jiān)的詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000

[2]于堅(jiān).于堅(jiān)集：人間筆記，拒絕隱喻[M].昆明：云南人民出版社，2004.1

（作者單位：常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）