從唯物史觀的三個(gè)維度把十九大精神貫徹在“概論”教學(xué)中

武立敬

[摘 要] 唯物史觀是辯證唯物主義在人類歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，并與人的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，形成的馬克思主義世界觀和方法論。從唯物史觀的結(jié)構(gòu)維度、方法維度和歷史維度三個(gè)方面，對(duì)十九大“中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代”“矛盾新內(nèi)涵”和“堅(jiān)持以人民為中心”進(jìn)行哲學(xué)分析，把對(duì)十九大精神的理解放入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中來(lái)進(jìn)行，對(duì)“概論”教學(xué)深入貫徹十九大精神具有理論借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 唯物史觀；結(jié)構(gòu)維度；方法維度；歷史維度；教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2018） 08-0079-03

一 準(zhǔn)確理解唯物史觀及其三個(gè)維度

對(duì)唯物史觀的理解，長(zhǎng)期以來(lái)人們一直借鑒《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的經(jīng)典表述，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，也有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！瓱o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！痹谶@經(jīng)典表述中，人們認(rèn)識(shí)到唯物史觀同自然規(guī)律的發(fā)展一樣，其客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此在規(guī)律面前人們只能認(rèn)識(shí)并尊重它，并把它應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，這是對(duì)唯物史觀的一般理解。其實(shí)，馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，是實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為“自然界、人類社會(huì)、人自身都是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人既是劇中人，又是劇作者。概括地講，馬克思的唯物史觀以人為中心，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的需要、要求和主體性?！?/p>

唯物史觀是辯證唯物主義在人類歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，并與人的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，形成的馬克思主義的世界觀和方法論。從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，唯物史觀“由一系列政治經(jīng)濟(jì)范疇及其關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)維度，構(gòu)成唯物史觀的一般話語(yǔ)系統(tǒng)”，并通過(guò)這一系列的規(guī)律和范疇剖析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因此可稱之為結(jié)構(gòu)維度；從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判，指出資本主義制度必然滅亡、社會(huì)主義制度必然勝利這一發(fā)展規(guī)律，可稱之為方法維度；馬克思運(yùn)用哲學(xué)武器批判資本主義制度，但是“批判的武器不能代替武器的批判”，其目的是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義，可稱之為歷史維度。中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬列主義偉大旗幟，把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)新時(shí)代。“概論”教學(xué)必須立足新時(shí)代，從唯物史觀的角度深入解讀十九大的精神實(shí)質(zhì)。

二 從唯物史觀的視域解讀十九大精神

（一）從結(jié)構(gòu)維度理解“中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代”

馬克思主義哲學(xué)包括系列規(guī)律和多對(duì)范疇，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是人類社會(huì)最基本的兩對(duì)范疇，正是它們之間矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。新民主主義革命的勝利結(jié)束了中國(guó)腐朽沒(méi)落的封建王朝建立了新中國(guó)，意味著廣大人民群眾獲得了政治解放，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等奠定了政治前提；跨越了資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展的階段，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)如何建設(shè)和發(fā)展，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平選擇了改革開(kāi)放，改革首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，通過(guò)變革超前的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)由站起來(lái)到富起來(lái)的跨越。改革近40年之際，中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，正是這一強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代課題，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指導(dǎo)中國(guó)人民正在實(shí)現(xiàn)由富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的飛躍。

新時(shí)代具有新特征。這個(gè)新時(shí)代，是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。從小康到全面建設(shè)小康再到全面建成小康社會(huì)，社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)經(jīng)過(guò)量的積累實(shí)現(xiàn)部分質(zhì)的飛躍的階段，是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利。新時(shí)代“是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，一切為了人民是初心和使命，共同富裕是階段性目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一是唯物史觀的方法路徑。新時(shí)代為中華兒女享有人生出彩的機(jī)會(huì)搭建舞臺(tái)，同時(shí)又尊重人的差異和權(quán)利，通過(guò)法律法規(guī)和相關(guān)政策，推進(jìn)社會(huì)公正事業(yè)。新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，為世界和平和發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）從方法維度理解“矛盾新內(nèi)涵”

馬克思恩格斯運(yùn)用哲學(xué)武器針對(duì)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是批判的或方法的維度。方法維度作為一種方法可適用于任何社會(huì)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要是對(duì)物質(zhì)文化生活需要外延的擴(kuò)展，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！本唧w地講，美好生活不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更包含著人們對(duì)政策制度、精神文化生活、良好的生存環(huán)境，甚至公正的社會(huì)秩序和高素質(zhì)交往對(duì)象的期盼。這是中國(guó)人民由單一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域走向全面發(fā)展的迫切需求，而現(xiàn)實(shí)中不平衡不充分的發(fā)展阻礙著美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)。中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，“不平衡是從范圍來(lái)講的，比如說(shuō)東部和西部的發(fā)展不平衡，也是就發(fā)展的領(lǐng)域范圍來(lái)講的。不充分，是從發(fā)展的層級(jí)和質(zhì)量來(lái)講的?！敝袊?guó)的改革沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只能摸著石頭過(guò)河，采取東部地區(qū)優(yōu)先發(fā)展，通過(guò)有先有后最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。其中，“有先有后”勢(shì)必拉大東西部地區(qū)發(fā)展的不平衡，但通過(guò)先富帶動(dòng)后富最終實(shí)現(xiàn)“共同富?！辈攀歉母锏恼嬲康?。因此，不能因改革過(guò)程中地區(qū)之間發(fā)展不平衡、收入差距較大現(xiàn)象的存在，而否定改革開(kāi)放甚至否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)的創(chuàng)新科研能力和生產(chǎn)方式的升級(jí)等領(lǐng)域都成就非凡，但質(zhì)量仍有待提高，中國(guó)正在抓住新一輪的科技革命，力爭(zhēng)通過(guò)彎道超車實(shí)現(xiàn)由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)的飛躍。

必須認(rèn)識(shí)到，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。正如恩格斯所說(shuō)：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”恩格斯強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和決定性作用，政治上層建筑的變革一方面是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展，另一方面是為了維護(hù)人的平等、自由、全面的發(fā)展。我國(guó)分配體制實(shí)行“按勞分配”為主體，但在馬克思看來(lái)，這并不是真正的平等。因?yàn)椋皠趧?dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！薄鞍磩诜峙洹笔窃谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)擁有較高天賦較高能力勞動(dòng)者權(quán)利的尊重，并逐步建立權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。我國(guó)分配體制中“多種分配方式相結(jié)合”的分配方式，不僅保障了有產(chǎn)者的權(quán)益，更包含了對(duì)弱勢(shì)群體的民生關(guān)懷。十九大強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義……保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！笔糯缶裰刑N(yùn)含著尊重不同勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦和勞動(dòng)特權(quán)，同時(shí)從教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、扶貧等方面增進(jìn)民生福祉，化解社會(huì)矛盾，讓社會(huì)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）從歷史維度理解“堅(jiān)持以人民為中心”

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和革命的目的就是消滅階級(jí)，獲得政治解放經(jīng)濟(jì)平等，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展。人的自由發(fā)展包括兩個(gè)維度，一個(gè)是關(guān)于自身生命活動(dòng)的自然維度，是對(duì)人的自然屬性的理解和掌控；另一個(gè)是關(guān)于社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)的維度，是對(duì)人的社會(huì)屬性的理解和掌控。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“人的全面發(fā)展，具體表現(xiàn)為各種需要的滿足、各類關(guān)系的豐富、各項(xiàng)能力的發(fā)揮?！毙聲r(shí)代條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨為保證堅(jiān)持以人民為中心實(shí)施了以下具體舉措，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，以滿足人民群眾不斷變化的新需求；全面深化改革，破除各方面體制機(jī)制的弊端，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不斷提高的方式進(jìn)行政治體制改革，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；推進(jìn)民主、加強(qiáng)法治建設(shè)是人民當(dāng)家做主的體現(xiàn)和保障；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)思想文化建設(shè)，滿足人民群眾與時(shí)俱進(jìn)的文化需求；在社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)方面，全面發(fā)展教育事業(yè)、大幅提高醫(yī)療水平、穩(wěn)步推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)的步伐；倡導(dǎo)樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念。中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心，方得始終?！蓖ㄟ^(guò)“五位一體”總體布局全面發(fā)展，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，踐行著堅(jiān)持以人民為中心的信念和宗旨。

“實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且是邏輯起點(diǎn)、首要觀點(diǎn)。實(shí)踐唯物主義漸漸成為與辯證唯物主義和歷史唯物主義并列的理解馬克思主義哲學(xué)的思想范式，這樣的視域轉(zhuǎn)換突出了人的主體性、意識(shí)目的和實(shí)踐活動(dòng)的地位，從根本上改變了傳統(tǒng)唯物史觀的思維進(jìn)路。”馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)，人的主體性。馬克思以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，提出了著名的人類社會(huì)發(fā)展三種基本形式的思想。他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成的普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！卑疡R克思的思想與我國(guó)國(guó)情相對(duì)照，我國(guó)正處于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立發(fā)展階段。在此階段，我們首先要處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然等多方面的社會(huì)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上尊重人的差異和個(gè)性，滿足他們最基本的需要的前提下，實(shí)現(xiàn)人的全面的能力培養(yǎng)并為其實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造條件。十九大明確指出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家做主?！蔽覈?guó)的民主政治建設(shè)不僅在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持以人民為中心，而且通過(guò)制度保證人民做主，體現(xiàn)了廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的主體性和價(jià)值性。

三 十九大精神在“概論”教學(xué)中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值啟迪

十九大精神對(duì)大學(xué)生影響的首要途徑是學(xué)習(xí)高校思政課“概論”，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“概論”既是一門思想政治理論必修課，又是一門提升道德修養(yǎng)的必選課。習(xí)近平總書記談到，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們對(duì)高等教育的需要比以往任何時(shí)候都更加迫切，對(duì)科學(xué)知識(shí)和卓越人才的渴求比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。”大學(xué)期間是大學(xué)生價(jià)值觀道德觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，十九大精神在“概論”教學(xué)中傳達(dá)的理念，可以給予當(dāng)代大學(xué)生多方面的價(jià)值啟迪。

（一）“新時(shí)代”提出新挑戰(zhàn)

時(shí)代呼喚英才！新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)由量的積累實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的新階段。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了物質(zhì)前提，大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。新時(shí)代意味著當(dāng)代大學(xué)生擁有更多機(jī)遇、更多選擇、更高選擇，同時(shí)需要應(yīng)對(duì)更多要求和更大挑戰(zhàn)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域供需之間的矛盾，我國(guó)采取的解決方案是，調(diào)整供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。同理，面對(duì)社會(huì)對(duì)高層次創(chuàng)新科研人才需求與高校供給之間的矛盾，我們只能采取在高等教育領(lǐng)域調(diào)整供給側(cè)培養(yǎng)改革方案以滿足社會(huì)需求。新時(shí)代背景下，“概論”課應(yīng)傳達(dá)這樣一種精神，即當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有對(duì)自我能力挑戰(zhàn)、對(duì)專業(yè)創(chuàng)新成果挑戰(zhàn)、對(duì)社會(huì)發(fā)展重大領(lǐng)域進(jìn)軍的挑戰(zhàn)精神，唯有此，才不辜負(fù)時(shí)代賦予的崇高使命。

（二）“美好生活”拓展人生新境界

“美好生活”是人們實(shí)現(xiàn)由單一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生存發(fā)展到自由全面發(fā)展的躍升。“美好生活需要”引導(dǎo)大學(xué)生摒棄“拜金主義”的人生觀，超越用“錢”這一單一物質(zhì)范疇作為衡量成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，珍愛(ài)生活珍愛(ài)生命并超越自我自然生命的有限時(shí)間節(jié)點(diǎn)，使大學(xué)生真正成為自由全面發(fā)展的社會(huì)人，成為社會(huì)性的存在。實(shí)現(xiàn)美好生活需要必須應(yīng)對(duì)“不平衡、不充分”發(fā)展的矛盾，我國(guó)產(chǎn)業(yè)之間、行業(yè)之間、地域之間發(fā)展不平衡不充分的特點(diǎn)，為大學(xué)生成才指明了方向。當(dāng)代大學(xué)生只有把自己的人生追求與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造性發(fā)展，才能享有人生出彩的機(jī)會(huì)、夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)、同祖國(guó)和人民共享成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

（三）“以人民為中心”提高人生價(jià)值認(rèn)同

以人民為中心理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，讓大學(xué)生站在人民的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義這一特殊歷史階段，真正體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，只有實(shí)事求是地立足于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，才能真正實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的辯證統(tǒng)一，綻放自我人生價(jià)值。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中講道，“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！痹谥敬娓哌h(yuǎn)、責(zé)任為先的當(dāng)代青年建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的努力奮斗中，中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中心推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]安啟念.馬克思恩格斯倫理思想研究[M].武漢大學(xué)出版社，2010.

[4]王南堤.唯物史觀的三個(gè)維度[J].天津社會(huì)科學(xué)，2011（5）.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].2017-10-18.

[6]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.