藝術(shù)批評坐標(biāo)建構(gòu)下的“文以載道”分析

摘要：“文以載道”是中國重要的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，要想全面地認(rèn)識和分析“文以載道”，首先需要承認(rèn)“文以載道”的復(fù)雜性，用歷史的視角衡量其動態(tài)演變，并進行多要素，多維度的深入剖析，挖掘和探究更多的內(nèi)涵切面，才能觀察和發(fā)現(xiàn)出其更多的閃光點和掩藏下的暗斑。

關(guān)鍵詞：模仿說；實用說；表現(xiàn)說；客觀說；動態(tài)演變

“文以載道”并不是一個僵化的概念，它隨著時間推移更新和發(fā)展，我們常說的“文以載道”的定義很籠統(tǒng)，在該框架下實際上還存在著“貫道”“載道”“明道”三種不同闡發(fā)。這三者與前者的關(guān)系并不是部分與整體的關(guān)系，而更接近個性與共性的關(guān)系，因此我們應(yīng)本著具體問題具體分析的態(tài)度對其進行批判，不宜寬泛化地概括，也不應(yīng)該片面化割裂看待。同時，我們應(yīng)以一種擴大化的視野，拓展化的思想格局創(chuàng)設(shè)多元評價體系，把“文以載道”架構(gòu)于藝術(shù)批評坐標(biāo)空間內(nèi)，分別以客觀世界、欣賞者、創(chuàng)作者、作品本身為坐標(biāo)原點，應(yīng)用模仿說，實用說，表現(xiàn)說，客觀說等文學(xué)批評理論尋求對其不同方面的解讀。

模仿說傾向于將藝術(shù)解釋為對世間萬物的模仿，它強調(diào)藝術(shù)作品的主題應(yīng)該來源于客觀世界，是對客觀世界的反映、表現(xiàn)或摹寫。反映社會現(xiàn)實，不作無病呻吟，是貫穿“文以載道”理念的寫作要求。柳宗元的“明道”說提出“以輔時及物為道”，輔時及物就是指針砭現(xiàn)實，于世有補。文學(xué)不僅是對客觀世界的反映，更應(yīng)該成為一種較為真實的反映?！拔囊暂d道”突出了文學(xué)的現(xiàn)實性，也在另一方面強調(diào)藝術(shù)的真實，它倡導(dǎo)思想真實，語言真實，情感真實，來最大程度貼近現(xiàn)實，因此文學(xué)藝術(shù)的加工被忽視或貶低。由此又涉入到文學(xué)形式與內(nèi)容的關(guān)系與地位探討范疇內(nèi)，值得肯定的是“文以載道”理論認(rèn)識到了規(guī)范作品的首要制約力在于它所表現(xiàn)的世界，論證了思想內(nèi)容對藝術(shù)形式的決定性作用，遺憾的是沒有體察到兩者關(guān)系的辯證性，沒有較充分地認(rèn)識到藝術(shù)形式對思想內(nèi)容的反作用?！拔囊暂d道”對內(nèi)容與形式的褒貶對文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，這實際上形成了一套“重道輕文”的相應(yīng)藝術(shù)規(guī)則，內(nèi)容上傾向?qū)憣?，語言上傾向自然，文體上傾向散文，不在像以前對音韻格律格外重視。從某種程度上來說，這未嘗不是一種枷鎖，限制了文學(xué)的自由發(fā)展。儒家學(xué)說中的“仁義”為“文以載道”注入了思想靈魂，它使文學(xué)作品無論是正著寫還是反著寫，最終通向的都是社會和人的完美境界，這使文學(xué)作品與正義和道德相連，能夠產(chǎn)生良好的社會引導(dǎo)作用。另一方面，儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，其中不乏愚昧落后的部分，這又使部分文學(xué)作品難免在思想內(nèi)容上存在與近代進步觀念不相符的章節(jié)，更主要的是它把文學(xué)與政治的聯(lián)系大大加強了，使得內(nèi)容上政治化，這在很大程度上局限了文學(xué)作品所表現(xiàn)的世界，也就是說它所表現(xiàn)的世界是不完整的，是貼有共同標(biāo)簽的一個分割域而已。

實用說重在討論藝術(shù)的功能問題，“給人教益”“讓人愉快”是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個最主要目的?！拔囊暂d道”的“道”一方面蘊含著天地，一方面蘊含著深厚的道德色彩?！拔囊暂d道”要求創(chuàng)作者在文章中要講明道理，弘揚精神，這使文章成為承擔(dān)社會道德教化任務(wù)的重要載體，然而，“文以載道”在標(biāo)榜“給人教益”時，卻沒有注意到“讓人愉快”的問題，愉悅感缺失無疑會降低讀者的欣賞興趣，欣賞過程枯燥無味導(dǎo)致欣賞效果大打折扣。模仿的目的是給人以愉悅和教導(dǎo)，而給人以愉悅就是要人們把握住善，沒有愉悅，人們就會像躲避陌生人一樣離善遠去。即便把“給人教益”當(dāng)作最終目的，“讓人愉快”也是最近目的，它有利于前者的實現(xiàn)。赫德曾提出能給人以盡可能大的愉悅的詩歌所具有的三大特性：形象的語言，“虛構(gòu)”和韻律?！柏灥馈闭f中還注重修辭功夫，至“載道”說竟“只求詞達，不尚藻飾，其甚創(chuàng)為語錄體”，“重道輕文”的觀念在“文以載道”發(fā)展過程中滋長蔓延。對照赫德的三大特性論述，“文以載道”指導(dǎo)下的作品能帶給讀者的愉悅含量可想而知。內(nèi)容單調(diào)的同時，使用的寫作技巧和表現(xiàn)手段也十分單調(diào)，這成為“文以載道”飽受詬病的重要原因。

客觀說關(guān)注作品本身，原則上要求把藝術(shù)品從外界參照物中孤立出來看待，“明道”“貫道”說還能為文學(xué)作品的評判提供一定獨立空間，它們認(rèn)為文與道是分離的；載道”說便使文學(xué)作品再無獨立性可言，朱熹論到“文皆是從道中流出”“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也?！背填U更是直接提出了“作文害道”的命題?！拜d道”說對審美性的輕視，是對文章本身美的價值認(rèn)識的不足，它過于強調(diào)思想內(nèi)容忽視藝術(shù)形式，注定了它與客觀說的偏離，它很難觸及作品內(nèi)在，回歸到作品本身

“文以載道”在新文化運動時期，曾被大加鞭撻，指責(zé)它的批評者大抵都以“載道”說替換了“文以載道”理念，犯了以偏概全的錯誤。同時，因為帶有鮮明的反封建立場態(tài)度，往往代入主觀情感，不會把它放在一個具體的歷史語境下探討，也不會看到它的發(fā)展變化。其實，客觀來說，“文以載道”是絕大多數(shù)時代的最強音、主旋律，那些在中國能夠流傳千古的藝術(shù)作品，如：漢代的“古詩十九首”，杜甫的“三吏三別”，文天祥的“正氣歌”，20世紀(jì)的“救亡文藝”“抗戰(zhàn)文藝”，都是有著巨大的思想內(nèi)容和深刻的社會歷史內(nèi)涵的文學(xué)作品?！拔囊暂d道”在中國是一個富有生機與活力的文藝?yán)砟睿跁r代更迭中，它被不斷闡發(fā)和重新定義。在古代，道的內(nèi)涵更多指向儒家崇尚仁政教化的仁義之道，近代，它則被賦予了人性、民主、自由、科學(xué)的新內(nèi)容。對“文以載道”進行正確的分析和評價，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，作出符合中國特色社會主義新時代的闡釋，將會對發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用和繁榮中國特色社會主義文化具有重要意義。

作者簡介：李思捷（1999.02-）男，漢族，河南禹州人，本科，研究方向：文學(xué)。