探析我國古代家具由席地而坐向垂足而坐發(fā)展的促進(jìn)因素

孫遲 韓嘯

摘要：在古代史中的文明古國，中國擁有著絢麗多彩的民族文化。中國古代家具，發(fā)展歷史歷史源遠(yuǎn)流長，作為我國非常主要的文化物質(zhì)遺產(chǎn)之一，它充分表現(xiàn)了中國匠人獨(dú)有的創(chuàng)造力和想象力，表達(dá)了中華民族的生活品味和文化內(nèi)涵。文章通過搜集和整理從史前到晚清的中國古代家具歷史發(fā)展進(jìn)程，家具尺度由矮向高型發(fā)展的趨勢，人們的起居方式出現(xiàn)“席地而坐”和“垂足而坐”兩大狀態(tài)，進(jìn)而分析中華民族的“坐”史，進(jìn)而由“席地而坐”到“垂足而坐”的發(fā)展促進(jìn)原因，更深層次地了解中國古代家具的逐步發(fā)展以及人們生活習(xí)慣的改變。

關(guān)鍵詞：中國古代家具 席地而坐 垂足而坐

引言

我國是世界上文化發(fā)展上時間相對較早的國家之一，家具在人們的日常生活中起到至關(guān)重要的作用，有著千絲萬縷的關(guān)系，它是隨著居室的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人們早在石器時代，就順其自然地運(yùn)用天然形成的石頭堆積出早先家具的大致形態(tài)來休憩娛樂。隨著技術(shù)、工具的逐步發(fā)展，便有了房體建筑架構(gòu)，同時伴隨著木結(jié)構(gòu)在建筑中的不斷發(fā)展，作為人們生活中必不可少的家具，也隨之產(chǎn)生了。

據(jù)查詢資料得知，知名民族學(xué)家、歷史學(xué)家黃現(xiàn)瑤先生曾經(jīng)發(fā)表的《我國坐俗古今之變》《古書解讀初探》等文章，書中提出“縱觀吾國古今坐俗，可以大概為二，即自古至隋為跪坐時期，唐宋以后為椅坐時期。兀子（凳）本可垂足，此坐始于唐，盛于宋。唐之椅子、繩床垂足而且倚坐，宋代承習(xí)，當(dāng)然無異。此不獨(dú)文獻(xiàn)上，足為明證，即漢代山東孝堂山石刻及武梁祠之畫像石，以及古傳名畫，今出土文物，亦可見之”。然而，是什么原因促使古人向“垂足高坐”轉(zhuǎn)變的呢？其中的究竟，是有以下六個主要原因。

一、民族文化的影響

中國是世界上文化傳統(tǒng)歷史最悠久的國家之一，在其漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了絢麗輝煌的民族文化。在原始社會基本結(jié)束后，中華文明中的哲學(xué)、禮儀、陰陽風(fēng)水研究以及中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)等都日漸成熟。中國哲學(xué)家們一直認(rèn)為萬物之間都是有著相對的關(guān)系，因為在《易經(jīng)》中提及到“一陰一陽之謂道”來解釋世間萬物的變化等，也就是說，一陰一陽的變化稱之為道，世間的一切都具有兩面性，都是相互對立存在的。人們受到了這種文化的影響和制約，通過生活實(shí)踐形成了自己的生活習(xí)慣，他們認(rèn)為地是屬陰性的，而人是屬陽性，雖然是處在統(tǒng)一體的矛盾雙方，但是陰陽對立存在，因此人體仍然要與地面保持一定的距離。

說到家具，就要提及中國古代建筑，一般來說雖然大部分都是木結(jié)構(gòu)，但并不是完全的純木，在用純木的同時以磚石等作為輔材，北京故宮等建筑就是如此。中國古代傳統(tǒng)的思想認(rèn)為磚地也是屬陰性，屬陽性的身體不能直接在磚地上坐臥，人體要與地面保持一定距離才不會形成危害。漸漸地人們避免直接席地而坐，這個生活習(xí)慣逐步升華到了文化層面，以致于到后來雙腳也盡量遠(yuǎn)離。我們在漢畫像石的資料圖片上可以觀察到人們盤坐在凳子上的現(xiàn)象，可能也是源于文化影響，隨著家具的發(fā)展，工匠們便設(shè)計了用于放置雙腳的構(gòu)件——“腳榻”，設(shè)計在椅子下方或者床前，用來保護(hù)雙腳不受潮濕寒冷。中國古典家具椅腿之間安裝的腳撐，也是為了便于擱置雙腳，這些家具文化在世界各地都是非常罕見的（如圖1）。

二、生體結(jié)構(gòu)的影響

我們的行為舉止由人的身體構(gòu)造、生活規(guī)律和需求來決定，因此出現(xiàn)了滿足人們需要的居住環(huán)境和種類多樣的家具。人的下肢骨骼形態(tài)和結(jié)構(gòu)以適應(yīng)其支撐和行走的功能，當(dāng)人膝蓋跪在席子上后，臀部坐在小腿上，把手自然地放在膝蓋，這樣的姿勢保持一會兒就會導(dǎo)致血液不循環(huán)，下肢麻木疼痛難以忍受。但是，當(dāng)人坐著時，腿的壓力就會被緩解，下體得到舒展，直坐不僅讓人休憩，還可以在直坐姿勢下進(jìn)行飲食或其他活動。

對于生活在野外的原始人，垂足高坐是非常重要的，因為這樣有利于觀察周圍的環(huán)境和地形，人們在得到足夠休息的同時也可以及時地發(fā)現(xiàn)對手或獵物，便于及時地做出反應(yīng)?？梢韵胂笠幌拢谠忌鐣鳙C過程中如果累了的話，我們自然而然地就會席地而坐進(jìn)行休息，或者會在相對較高的位置垂足而坐，在休憩的同時也為伙伴們保持高度警惕。當(dāng)然，也有可能選擇背后有大巖石的地方，身體斜靠在上面垂足倚坐，這是種自然現(xiàn)象。因此隨著社會的進(jìn)步，文化的發(fā)展，人們下意識地就設(shè)計制作出彎曲式靠背的座椅，現(xiàn)在這種設(shè)計被稱作符合“人體工程學(xué)”。

三、建筑技術(shù)的發(fā)展

家具作為建筑空間的輔助工具，它的尺度自然要取決于建筑的室內(nèi)空間。人們最初掘地為穴，洞穴生活的簡陋條件決定了席地而坐，經(jīng)歷了相當(dāng)長時間的部落紛爭，來到了夏商周——低矮家具的起源時期，出現(xiàn)了席、幾、禁等家具，隨之春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平的提高與發(fā)展使人們的生存環(huán)境、居住條件得到相應(yīng)的改善，反映在建筑上的斗拱、抬梁等結(jié)構(gòu)都加大了房屋的跨度和高度，這就對家具的尺度提出了新的要求。

生產(chǎn)力的發(fā)展，人們可以建造更高大的房屋，建筑尺度就不會限制住家具的尺度，自然雄偉的建筑就要配以大尺度的家居飾品，人的坐臥姿勢也就得以解放。建筑技術(shù)的發(fā)展間接成為了“坐”史更替的間接原因。

四、“胡床”的引入

當(dāng)然，對于“席地而坐”向“垂足而坐”的轉(zhuǎn)變來說，最具有促進(jìn)和沖擊作用的，是因為“胡床”流入。據(jù)故宮博物院研究員胡德生的研究，在宋高承的《事物紀(jì)原》一書中說過，當(dāng)時的中原在北方游牧民族的影響下，胡人的胡床傳播到了中原地區(qū)，逐水草而遷徙的游牧文化與農(nóng)耕為主的漢文化在戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)的交往中產(chǎn)生沖擊和整合，那些游牧民族的生活方式在胡漢雜居的社會環(huán)境中使?jié)h文化多少沾有了一些胡人的氣息，而胡床也因其便捷性隨之傳播并廣泛使用。胡德生在《古代的椅和凳》—文中也講述，胡床最開始并沒有扶手和椅背，類似于現(xiàn)如今的馬扎，可以折疊并且方便攜帶，如《北齊校書圖》中人物所坐的坐具。在魏晉南北朝到唐朝，胡床被廣泛地應(yīng)用，在德高望重的財高權(quán)貴家中不僅在臥室中準(zhǔn)備，就連在外出時也要隨時準(zhǔn)備胡床來作為暫時歇息之用。隨著時代的發(fā)展，工匠在設(shè)計的過程中，慢慢加入了腳踏板等其他構(gòu)件，到了宋代成為交椅，直至明清變成直腿椅（如圖2）。

五、佛教的傳播

同時，坐具漸漸從矮變高還有可能是受到了佛教的影響。漢末到魏晉南北朝時，社會局勢動蕩，人心不安，人們的文化心理在佛道的沖擊下有了微妙的變化，同時帶來了人們起居方式的變化。少數(shù)上層統(tǒng)治階級和僧人們垂足而坐，大多數(shù)百姓仍然席地而坐。儒學(xué)禮制在這個思想自由的文化多元時期產(chǎn)生了危機(jī)，不同的文化延伸出了不同的生活主張，因此垂足而坐也開始突破人們的思想障礙。

在漢代，《四十二章經(jīng)》流傳，佛教文化漸漸被人們知曉，逐漸地很多經(jīng)書接連被譯為漢文，使得更多的人通曉佛教文化，也出現(xiàn)了少量的寺院，佛塔等。魏晉南北朝，多種文化融合變得越加復(fù)雜，佛教興盛，在這個階段人們修建許多寺院石窟等，在莫高窟以及云岡石窟等石窟中的墻面壁畫上，我們不難發(fā)現(xiàn)，佛教文化藝術(shù)上有個很明顯而且流傳至今的特征，釋迦牟尼佛端坐在中央位置很高的蓮花座上，使釋迦牟尼佛看起來一直處在中心的最高處。而中國古代的權(quán)貴們被佛教文化所熏染，逐漸將矮型座椅越做越高，坐的位置越高，暗指權(quán)力就越高。到了隋唐時期，兩種形態(tài)的家具共同發(fā)展，但高型家具日趨流行。

因此，這時候高型家具逐漸發(fā)展成新的樣式。在中華歷史進(jìn)程中，佛教文化的傳播對我們的影響無法比擬，不僅影響了人們的日常生活和思想理念，還促進(jìn)了家具的發(fā)展——隨著佛教中高型坐具的引入，中國古代家具也發(fā)生歷史性的變革（如圖3）。

六、封建傳統(tǒng)思想的進(jìn)步

坐具發(fā)展的原因之一，也受到了封建傳統(tǒng)思想的進(jìn)步。晉代時期，跪坐的禮節(jié)觀念逐漸淡薄，坐姿隨心。唐代處于坐姿的交替時段。宋代時，桌椅雖慢慢地進(jìn)入人們的起居，但還是有阻礙的，陸游曾在《老學(xué)庵筆記》卷四中記載，“徐敦立言：往時士大夫家婦女坐椅子，兀子，則人皆譏笑其無法度”?？梢姳彼螘r期士大夫家內(nèi)的婦女還不允許坐椅子，否則就會被視為不守規(guī)矩。

隨著社會的進(jìn)步，椅子作為一種方便的坐具廣泛普及，宋代之后婦女坐椅子就不算違禮了。帶了明清時期，人們的思想還被禮儀、宗教所禁錮，封建思想講究內(nèi)外有別、長幼有序、男尊女卑等。明代的椅子在當(dāng)時是表示威望和尊嚴(yán)，例如皇帝龍椅或?qū)氉酁樾螒B(tài)瑰麗、做工精致、裝飾結(jié)構(gòu)復(fù)雜的椅子，一般仍放在室內(nèi)中心或顯著位置，都是單獨(dú)陳設(shè)，為了添加威嚴(yán)感，顯現(xiàn)出尊貴和豪華氣派的社會等級或榮譽(yù)。

結(jié)語

家具作為社會物質(zhì)文化的產(chǎn)物，反映著一個國家和民族傳統(tǒng)文化特色，它既滿足人們生活的物質(zhì)需求，又滿足人們對于美的心靈追求，隨著家具的不斷變化和發(fā)展，體現(xiàn)人們生活和審美的變化，當(dāng)然，也和當(dāng)時歷史有著千絲萬縷的關(guān)系。以上六個主要原因，是從魏晉南北朝到唐宋時期席地而坐向垂足而坐發(fā)展的重要進(jìn)程，這對于中國古代起居方式的變化以及中國古代家具形式的變革起到了非同一般的影響和作用，與此同時，中國傳統(tǒng)家具設(shè)計方法之豐富深奧，是現(xiàn)代家具設(shè)計取之不盡、用之不竭的思想借鑒源泉。