諸國(guó)天神

胡國(guó)強(qiáng) 故宮博物院器物部研究館員，主要從事中國(guó)古代雕塑文物的保管、陳列與研究工作

談鄭振鐸先生捐獻(xiàn)的一件胡人燈俑

故宮博物院藏鄭振鐸先生所捐贈(zèng)的諸多陶俑中有一件胡人燈俑，它的形象在眾多陶俑中顯得特別，胡人、小人、燈三種元素在一件陶俑中同時(shí)出現(xiàn)，其制作年代雖無(wú)爭(zhēng)議，但出土地點(diǎn)、在墓葬中的功能及其背后的文化內(nèi)涵卻一直不為人所知……

上下求索：尋找胡人燈俑的出土地點(diǎn)

鄭振鐸先生一八九八年戊戌變法那年生人，一九五八年十月率領(lǐng)代表團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)因飛機(jī)失事遇難。先生去世時(shí)享年六十歲，那年五月我剛好出生，也是戊戌年生人。光陰荏苒，又一個(gè)甲子過(guò)去，我也到六十歲了。我的一生中應(yīng)該只做了一件事，從二十幾歲來(lái)到故宮博物院工作到現(xiàn)在，一直在做守護(hù)庫(kù)房文物的工作。先生捐獻(xiàn)的陶俑就收藏在我負(fù)責(zé)保管的庫(kù)房中。將近四十年的工作，使我與庫(kù)房文物結(jié)下了深厚的情感，也從中學(xué)習(xí)到很多東西。在一次平時(shí)的工作中，我注意到先生捐獻(xiàn)的這件東漢綠釉胡人燈俑，引起我的興趣。此俑高二十二厘米，胡人形象，單腿跪坐，左手?jǐn)埍糁?，同時(shí)懷中還抱著一個(gè)小人。由于其有兩個(gè)明顯特征— 胡人形象且與燈為伍，故一般稱其為胡人燈俑。

胡人燈俑制作年代并無(wú)爭(zhēng)議，一般均認(rèn)為是東漢作品，主要問(wèn)題是它在墓葬中的功能，目前尚不明確。由于胡人燈俑懷中的小人與胡人比例懸殊，故常被看成是個(gè)嬰兒。但仔細(xì)觀察小人發(fā)型卻不像是嬰兒，而更接近漢代成年人的樣貌。另外小人的服裝明顯是長(zhǎng)袍，右手上舉袖口高挽，也是成年人的形象。東漢雕塑中表現(xiàn)嬰兒的服裝一般是連腳褲，只有成年人才會(huì)穿著袍服。既然兩者都是成年人，那么為什么要把二者的比例做得如此懸殊呢？

東漢 綠釉胡人燈俑（正、背）高二三·五厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻(xiàn)

同事告訴我，他曾在法國(guó)巴黎塞努齊博物館見到過(guò)這類陶俑，該館對(duì)此有專門研究，讓我想辦法去查一查。于是我托人試圖與該館進(jìn)行聯(lián)系，不久收到法國(guó)方面的電子郵件回信，并附有幾張?jiān)擆^收藏的相關(guān)文物的圖片。其中一件文物是在一塊陶板上面立著兩個(gè)成年人，其中一人懷抱嬰兒，另一人在他身后持弓，根據(jù)所塑造的形象我們暫且稱其為男射陶板。此件文物與胡人燈俑大體上為同時(shí)期的作品。上世紀(jì)七十年代，法國(guó)巴黎塞努齊博物館前任館長(zhǎng)瓦迪姆·葉利謝耶夫（Vadime Elisseeff）先生曾專門撰文探討過(guò)胡人燈俑的文化內(nèi)涵，認(rèn)為《禮記·內(nèi)則》所載「子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右，三日，始負(fù)子，男射女否」的記載與這件男射陶板反映出來(lái)的情景相符，進(jìn)而推斷懷抱嬰兒的胡人燈俑與男射陶板所表現(xiàn)的情況應(yīng)該相同。

塞努齊博物館收藏的“男射陶板”

東漢 綠釉胡人燈俑故宮博物院藏

國(guó)內(nèi)也有多種出版物上發(fā)表過(guò)胡人燈俑，如《中國(guó)文物精華（第一期）》（文物出版社，一九九二年）、《三門峽考古文集》（中國(guó)檔案出版社，二〇〇一年）和《三秦瑰寶》（陜西人民出版社，二〇〇一年）以及《中國(guó)文物報(bào)》等都有圖片、簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明或文章。國(guó)內(nèi)學(xué)者一般多認(rèn)為這類胡人燈俑表現(xiàn)的是一種祈求多子或豐產(chǎn)的民間習(xí)俗。然而這些觀點(diǎn)的前提都是將這類胡人燈俑胡人懷中的小人認(rèn)定為嬰兒，但這顯然與觀察到的實(shí)際情況不相符，于是我準(zhǔn)備自己進(jìn)行田野調(diào)查以期解開圍繞在胡人燈俑周圍的謎團(tuán)。

由于沒(méi)有查找到這類胡人燈俑的出土地點(diǎn)，于是我準(zhǔn)備先到陜西西安，然后再去河南洛陽(yáng)調(diào)查。陜西考古所有不少朋友，其中不乏多年從事考古工作具有豐富經(jīng)驗(yàn)的專家。他們得知我此行的目的后，非?？隙ǖ馗嬖V我西安地區(qū)未見出土這類胡人燈俑。

于是，我又去河南洛陽(yáng)。洛陽(yáng)考古隊(duì)的程隊(duì)長(zhǎng)也是一位資深的考古專家，過(guò)去曾經(jīng)多次請(qǐng)教過(guò)他。此次登門造訪，程隊(duì)長(zhǎng)告訴我，洛陽(yáng)地區(qū)沒(méi)有見過(guò)這類陶俑，但他有印象三門峽地區(qū)曾出土過(guò)。并送給我一本一九九四年第一期《華夏考古》期刊，上面有一篇三門峽市文物工作隊(duì)撰寫的《三門峽市劉家渠漢墓的發(fā)掘》報(bào)告，出土文物中就有這類胡人燈俑。三門峽在洛陽(yáng)以西，位于西安和洛陽(yáng)之間。之后，我多次到三門峽市進(jìn)行調(diào)查，終于弄清楚胡人燈俑的出土地點(diǎn)其實(shí)主要集中在三門峽市下屬的靈寶市，并且有幸在當(dāng)?shù)匚奈锕ぷ髡叩呐阃逻M(jìn)入到靈寶市文管所的文物庫(kù)房中。在這里，一下看到有三、四十件胡人燈俑擺滿好幾個(gè)柜架，真的感到十分興奮和激動(dòng)。文物管理所所長(zhǎng)胡小平叫庫(kù)房管理者將所有的胡人燈俑從柜架上取下來(lái)，幫我進(jìn)行測(cè)量和記錄數(shù)據(jù)。

靈寶市文物管理所庫(kù)房工作人員在測(cè)量陶俑

墓中象征：胡人燈俑在墓葬中的功能

靈寶文物管理所這批陶俑均為深目高鼻的西域胡人相貌，多數(shù)陶俑為紅陶胎質(zhì)外施綠釉，少數(shù)為灰陶胎質(zhì)不施釉。這批陶俑中有懷抱一人、兩人、九人和懷中不抱人等幾種類型，其中大多數(shù)陶俑都把燈頂在頭上，但也有極少數(shù)用左手?jǐn)埍糁?。這種左手?jǐn)埍糁奶召概c鄭振鐸先生捐獻(xiàn)給故宮博物院的胡人燈俑別無(wú)二樣，只是鄭先生捐獻(xiàn)的陶俑不見高于頭部的燈碗。推測(cè)當(dāng)初這件陶俑的燈碗已經(jīng)殘缺，由于完整器物與非完整器物的價(jià)錢相差很大，為了賣個(gè)好價(jià)錢，古董商販將燈碗殘存的痕跡全部磨掉，剩下燈碗的底座和燈柱。現(xiàn)在仍然可以看到陶俑帽檐的左側(cè)比右側(cè)多出一層，就是燈碗粘接在帽檐上的部分。經(jīng)過(guò)改造的陶俑可謂相當(dāng)完美，不過(guò)古董商販的這一伎倆應(yīng)該在之后為鄭先生所發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵谙壬幾氲摹吨袊?guó)古明器陶俑圖錄》中幾乎所有捐贈(zèng)給故宮博物院的陶俑都被收入，唯獨(dú)這件胡人燈俑卻沒(méi)有被選入。

在我國(guó)傳統(tǒng)服飾中，漢族人一般都是戴冠束發(fā)，身著右衽袍服?！墩撜Z(yǔ)》中孔子講：「微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。」意思是說(shuō)沒(méi)有管仲輔佐齊桓公遏止外族勢(shì)力入侵，我們就要穿著異族的左衽服裝、不戴冠而披頭散發(fā)。在華夏文化中，衣襟左衽代表對(duì)華夏傳統(tǒng)文化與精神的背離，或直接用「左衽」一詞指代落后、野蠻的異族，成為外族相對(duì)于漢族在服飾、文化和社會(huì)生活上存在顯著差異的外在表現(xiàn)。這件胡人燈俑頭上沒(méi)有戴冠，而戴著尖頂對(duì)縫胡帽，表明了胡人身份的同時(shí)，卻穿著漢式右衽袍服。可見胡人燈俑是一種外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。

靈寶市文物保護(hù)管理所收藏的綠釉胡人燈俑（三件）三件陶俑從右至左分別懷抱一人、兩人、九人

胡人燈俑與懷中之人的大小比例懸殊，也正因?yàn)槿绱瞬庞胁簧偃苏J(rèn)為懷中之人為嬰兒，并據(jù)此推斷其與古代生子或祈求多子、豐產(chǎn)等民間習(xí)俗有關(guān)。由于在常見的漢代雕塑中表現(xiàn)嬰兒與成人的服飾是不同的，比如河南省唐河針織廠西漢晚期墓出土的魯義婦畫像石，上面同時(shí)刻有成年男子、婦女和小孩，比較三者服裝，成人是寬袍大袖，而兒童的衣服卻是緊緊地貼在身上，幾乎看不到領(lǐng)口和袖口。另外在法國(guó)巴黎塞努齊（CERNUSCHI）藝術(shù)博物館所藏文物中，嬰兒所穿大概類似于現(xiàn)代常見的連腳褲，與成人服飾區(qū)別也非常明顯。在法國(guó)巴黎塞努齊博物館所藏文物中，嬰兒所穿也是如此。胡人燈俑懷中之人的服飾有的表現(xiàn)得很清楚，為右衽交領(lǐng)，下擺過(guò)膝的袍服，而且袖口非常寬大。孫機(jī)在《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》中講：「東漢則以袍為外衣?！埂夺屆め屢路费裕骸概?，丈夫著，下至跗者也。袍，苞也，苞，內(nèi)衣也?！箯姆b上看，顯然胡人燈俑懷中的小人不是嬰兒，而是通過(guò)對(duì)比襯托的方法以小人的身材體量突顯胡人身軀的高大。

河南省唐河針織廠西漢晚期墓出土的魯義婦畫像石（拓片）

一九七二年河南省博物館在河南省靈寶市張灣發(fā)掘四座東漢墓葬；一九八六年十二月至一九八七年一月三門峽市文物工作隊(duì)在三門峽劉家渠村東市零售公司工地發(fā)掘兩座東漢古墓；二〇〇四年十二月靈寶市文管所考古隊(duì)在靈寶市硫酸廠工地發(fā)掘一座東漢古墓，這七座漢墓均出土有胡人燈俑。分析這七座墓葬出土的隨葬品，有一個(gè)現(xiàn)象值得注意。七座墓葬中有六座墓葬出土有兩件樣式相同的胡人燈俑，而且胡人燈俑均擺放在墓室門口內(nèi)兩側(cè)。只有張灣的一座墓，僅出土一件胡人燈俑。由于這座墓早年被盜，而且出土文物的數(shù)量相對(duì)較少，懷疑另外一件可能在發(fā)掘前已經(jīng)丟失。據(jù)此推測(cè)胡人燈俑成對(duì)放置在墓葬之中帶有一定的規(guī)律性，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在使用時(shí)存在著某種習(xí)俗上的約定。考慮到多數(shù)墓葬中同時(shí)也有陶燈出土，而且從胡人燈俑燈盞顯得太深不便放置燈捻以及有的燈碗沒(méi)有底或底部有孔不能盛放燃油等情況分析，說(shuō)明其與普通燈具是有區(qū)別的，胡人燈俑更像是一種象征物被放在墓葬中。

二〇〇三年西安市文物保護(hù)考古所在陜西省西安市未央?yún)^(qū)井上村東發(fā)掘了一座北周粟特人史君石槨墓，出土的石雕殿堂建筑大門兩側(cè)浮雕有四臂守護(hù)神。對(duì)比四臂守護(hù)神會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與胡人燈俑有許多共性的東西，比如都具有胡人相貌，都是成對(duì)出現(xiàn)，特別是四臂守護(hù)神也使用了與腳下小人進(jìn)行對(duì)比的方法來(lái)突顯身軀的高大，可見二者有明顯的繼承關(guān)系。另外四臂守護(hù)神頭上的火焰發(fā)髻，與胡人燈俑頭上方象征火焰的陶燈相比，則更進(jìn)一步也更具創(chuàng)作力。胡人燈俑只存在于東漢很短的一段時(shí)間內(nèi)，此后就再難覓其蹤跡，其消失的原因?yàn)楹?？四臂守護(hù)神的出現(xiàn)為找到答案提供了線索。繼續(xù)往下探尋，還會(huì)發(fā)現(xiàn)四臂守護(hù)神與后代出現(xiàn)的天王鎮(zhèn)墓俑也極為相似。胡人燈俑與四臂守護(hù)神和天王鎮(zhèn)墓俑存在著一脈相承的關(guān)系，都成對(duì)出現(xiàn)在墓門的位置，說(shuō)明胡人燈俑的使用功能也是用來(lái)鎮(zhèn)墓的。

史君石槨墓石雕殿堂建筑大門兩側(cè)的浮雕四臂守護(hù)神

唐 陶天王俑高一三三厘米 寬五五厘米故宮博物院藏

唐 紅陶鎮(zhèn)墓俑高六六厘米 寬二二·五厘米故宮博物院藏

唐 三彩天王俑高九七厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻(xiàn)

諸國(guó)天神：胡人燈俑的文化內(nèi)涵

分析前文提及的這七座墓葬出土的隨葬品，還有一點(diǎn)值得注意，就是所有的墓葬中均出土有一件陶狗，而其他動(dòng)物— 比如豬、羊、雞等則或有或沒(méi)有，數(shù)量也不固定。說(shuō)明狗在這種胡人燈俑墓是不可或缺的，二者有著固定的組合關(guān)系。在靈寶市文物管理所的庫(kù)房中，漢代陶狗的數(shù)量也很多。陶狗的出現(xiàn)為我們尋找胡人燈俑產(chǎn)生的根源提供了一條有價(jià)值的線索。

《通典》卷一九三引韋節(jié)《西蕃記》云：「康國(guó)人并善賈，男年五歲則令學(xué)書，少解則遣學(xué)賈，以得利多為善?！资绿焐?，崇敬甚重?！瓏?guó)城外別有二百余戶，專知喪事，別筑一院，院內(nèi)養(yǎng)狗。每有人死，即往取尸，置此院內(nèi)，令狗食之，肉盡收骸骨，埋殯無(wú)棺槨?！棺鳛檎盐渚判罩坏目祰?guó)人具有粟特人的代表性，他們從小學(xué)習(xí)經(jīng)商，足跡既然遍布東漢都城洛陽(yáng)，自然也會(huì)在洛陽(yáng)以西三門峽地區(qū)停留。在這里他們的喪葬習(xí)俗由于受到華夏文明的影響，不可能完全照搬施行，但必然又會(huì)有所保留，或進(jìn)行某種變通，在這種保留或變通的過(guò)程中也會(huì)對(duì)開放的漢民族在某些方面產(chǎn)生影響。

英國(guó)教授瑪麗·博伊斯（Mary Boyce）所著的《伊朗瑣羅亞斯德教村落》書中曾講到，有一些古老的信仰雖然歷經(jīng)千年也會(huì)有部分被一直流傳下來(lái)。在伊朗瑣羅亞斯德教村落尚存的信仰中，對(duì)狗的崇拜或許是從古老的時(shí)期就流傳下來(lái)的。這是因?yàn)椤冈谶b遠(yuǎn)的古代，當(dāng)伊朗人的先祖在亞洲大草原游牧?xí)r，就一定和狗有著親密的關(guān)系。當(dāng)時(shí)他們并不會(huì)騎馬，一定徒步放牧牛群，也就十分依賴狗去放逐并保護(hù)它們」。在伊朗瑣羅亞斯德教村落「一些有關(guān)尸體與靈魂的傳統(tǒng)喪葬儀式十分奇特，要求有狗在場(chǎng)」，「教義規(guī)定，在善的創(chuàng)造中，狗僅次于人」，「狗非常符合道德標(biāo)準(zhǔn)，具備誠(chéng)實(shí)、勇敢、馴服等美德，即使在宗教儀式中也適合成為人類的伙伴」，「根據(jù)古代傳統(tǒng)，無(wú)論何時(shí)舉行宗教儀式，旁邊總要有一只狗」，「?jìng)鹘y(tǒng)的瑣羅亞斯德教義把狗看作是可以在生者與死者之間充當(dāng)某種媒介的生物」。另外信徒們還認(rèn)為狗的凝視可以驅(qū)趕惡魔、消除污染?！腹乓晾嗜送牙_自己的一切惡魔歸到一起，認(rèn)為它們?nèi)前⒗锫鼊?chuàng)造出來(lái)的。狗作為人類的忠誠(chéng)助手，能夠幫助抵御那些惡靈隱蔽的進(jìn)攻。狗常常一動(dòng)不動(dòng)地盯著某處，好像看到了其盟友人類看不到的東西一樣，這也堅(jiān)定了人們的這一信仰」。

靈寶地區(qū)出土的陶狗眼睛圓睜凝視前方，張嘴昂立，狗尾卷曲，雙耳前伏，神態(tài)惹人喜愛。蔡鴻生先生曾經(jīng)撰文談?wù)撍谔厝伺c狗之間的關(guān)系，認(rèn)為所謂「猧子」就是唐代從西域引進(jìn)的一種招人喜愛的、后世稱之為哈巴狗的物種。另外唐代墓葬還經(jīng)常出土一種三彩抱犬騎馬俑，騎者腦后發(fā)齊平，露出無(wú)發(fā)的頭頂，額頭纏系束帶，身穿綠色小袖衣，足著靴，雙手抱犬端坐馬鞍之上。其形象與文獻(xiàn)記載粟特人「服氈褐，衣皮氎，裳服褊急，齊發(fā)露頂，或總剪剃，繒彩絡(luò)額」的樣子吻合。由于波斯阿契美尼德王朝早在公元前三三〇年時(shí)被馬其頓亞歷山大征服，等到薩珊王朝東山再起時(shí)，粟特地區(qū)已經(jīng)不再屬于薩珊波斯的國(guó)土，粟特人也已經(jīng)是「化外」之人了。顯然粟特人對(duì)狗的崇拜應(yīng)是從古代伊朗人那里流傳下來(lái)的，唐代粟特人如此，漢代自然也會(huì)如此。

靈寶市文物保護(hù)管理所收藏的綠釉陶狗

「靈寶在夏商為豫州地；周為畿內(nèi)，置函谷關(guān)；秦改屬三川郡；漢徙其關(guān)于新安，以故關(guān)為宏（弘）農(nóng)縣，此有縣之始?！谷T峽地處陜西、山西、河南三省交界，歷史悠久，文明發(fā)達(dá)。這里曾經(jīng)是漢、唐「絲綢之路」上的一顆明珠，是東西方交通的咽喉，自古有「兩京鎖鑰」之稱。粟特人要與漢人經(jīng)商，他們的足跡是肯定要踏上這片土地的。陳垣先生也認(rèn)為：「自漢武通西域后，漢書即有西域傳。然晉宋此前西域傳無(wú)言諸國(guó)有事天神者，非其時(shí)諸國(guó)未有火祆教也，中國(guó)人未察覺其拜火拜天耳?！埂肝床煊X」并不等于沒(méi)有，這或許是陳垣先生告誡我們要注意的地方，探究胡人燈俑為我們多少找到一些粟特人火祆教在中土活動(dòng)的蛛絲馬跡。

做成胡人相貌并用燈作為標(biāo)識(shí)或象征物以及將陶狗放進(jìn)墓葬中用來(lái)驅(qū)除惡靈保護(hù)墓主人的做法，是粟特民族習(xí)俗的一種延續(xù)；使用對(duì)比的方法突出胡人身軀的高大是古人智慧的結(jié)晶；身著袍服以及出土的其他隨葬品在漢代大多數(shù)墓葬中也是常見的現(xiàn)象，顯示胡人燈俑的墓葬主人或是與漢民族融合后的粟特人或是受粟特文化影響的本地居民。鄭振鐸先生捐獻(xiàn)給故宮博物院的這件胡人燈俑，盡管燈碗部分被改造，但其包涵的文化信息并未因此而丟失。由此而帶來(lái)的調(diào)查研究?jī)H僅是一個(gè)開始，更多謎團(tuán)還有待于后人繼續(xù)探索。