非遺類題材紀(jì)錄片的故事化傳播研究

◎樊淑琴

近幾年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的扶持，各類題材紀(jì)錄片呈熱播之態(tài)勢(shì)。除了彰顯時(shí)代精神的主旋律紀(jì)錄片之外，弘揚(yáng)中國(guó)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的非遺類題材的文化紀(jì)錄片也受到觀眾好評(píng)。在“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”的要求指導(dǎo)下，故事化成為紀(jì)錄片的常用敘事方式，在非遺類題材紀(jì)錄片也是如此。故事化，簡(jiǎn)言之就是用講故事的方式將事件敘述出來(lái)。與傳統(tǒng)的灌輸式、說(shuō)教式的紀(jì)錄片語(yǔ)言所不同，故事化有效的建立傳播者與受傳者之間的平等關(guān)系，通過(guò)紀(jì)錄片中的故事化傳播，紀(jì)錄片中的情節(jié)、語(yǔ)言、態(tài)度將會(huì)更好地影響受眾。

《故宮》總導(dǎo)演周兵說(shuō)：“好看的故事要包含對(duì)人物命運(yùn)、情感、性格的挖掘，要有全新的發(fā)現(xiàn)，在故事的呈現(xiàn)中要體現(xiàn)出矛盾和疑點(diǎn)，故事化的傳播方式仍然要遵循真實(shí)性的特征”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材類的紀(jì)錄片將真實(shí)的故事，通過(guò)微觀的視角切入，將非遺文化與故事中人物的性格、命運(yùn)相連，并延伸到“片中有人生”的境界，與受眾產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生良好的傳播效果。從傳播的角度講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)故事化的講述，展開(kāi)傳播，以非遺文化的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀為故事的傳播主線的同時(shí)，將故事中人物的生活、對(duì)人生的態(tài)度作為輔線交叉呈現(xiàn)，并透過(guò)故事中的人物，讓受眾在收看非遺類題材紀(jì)錄片的同時(shí)得到人生哲學(xué)的滋養(yǎng)，在傳播的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了多重故事線存在，而主線明晰的傳播效果。

一、故事化傳播的必要性

1、故事化敘事便于更廣泛受眾接受。美國(guó)學(xué)者約翰·菲斯克認(rèn)為，大眾文本必須提供大眾意義與大眾快感。大眾意義基于文本與日常生活之間的相關(guān)性建構(gòu)起來(lái)的，大眾快感則來(lái)自人們創(chuàng)造意義的生產(chǎn)過(guò)程，來(lái)自生產(chǎn)這些意義的力量。從紀(jì)錄片的緣起來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片是由精英制作，供精英觀看的藝術(shù)形式，然而非遺類題材紀(jì)錄片要傳播深遠(yuǎn)，影響廣泛，就要貼近平民，從微觀的視角切入，從平民的生活中發(fā)掘故事進(jìn)行傳播。英國(guó)學(xué)者尼古拉斯·阿伯克龍比認(rèn)為，故事就是要處理人類社會(huì)看待自我的方式，他們不是單純的故事，而是面對(duì)具有人類社會(huì)特征的基本矛盾、事件和關(guān)系。非遺類題材紀(jì)錄片的故事化傳播的意義從主觀上是傳播非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，從客觀上，也起到關(guān)照人性的特點(diǎn)、從故事中發(fā)掘生存的意義和人生的價(jià)值觀，更好地達(dá)到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2、故事化敘事豐富紀(jì)錄片的表現(xiàn)形態(tài)。單純從故事的角度講，故事本身就是一個(gè)完整的主體，當(dāng)故事作為傳播載體，通過(guò)故事所包含的情節(jié)、態(tài)度、發(fā)展、觀點(diǎn)將非遺文化故事的主線表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾在故事中潛移默化地接收到非遺文化傳播的知識(shí)，在紀(jì)錄片的每一集中會(huì)穿插三四個(gè)人物故事，通過(guò)人物故事將非遺文化的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀等表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)故事化的方式，增加了紀(jì)錄片的觀看體驗(yàn)。較之前的紀(jì)錄片，故事化的傳播策略改變了平鋪直敘的傳統(tǒng)方式，豐富了紀(jì)錄片的表現(xiàn)形態(tài)，并為紀(jì)錄片的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)一步豐富提供了借鑒意義。

3、故事化敘事符合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特質(zhì)。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播環(huán)境下，影視市場(chǎng)由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)。 也就是看什么是有受眾說(shuō)了算的。 因此影視作品需要在一定程度上“取悅”受眾，非遺類題材紀(jì)錄片采用故事化的傳播策略在一定程度上是在迎合受眾的觀看習(xí)慣。 故事化的方式較傳統(tǒng)的平鋪直敘方式，可以有效的減少紀(jì)錄片的晦澀和枯燥感，同時(shí)故事化的語(yǔ)言更加生動(dòng)，故事化的語(yǔ)言也擴(kuò)大了受眾群體，對(duì)于非遺文化傳播更加有利。

4、故事化敘事滿足基于文化認(rèn)同的心理需求。 受眾對(duì)于某一部紀(jì)錄片喜愛(ài)并不是無(wú)理由的，而是這種作品滿足了受眾的某種需求。關(guān)于文化認(rèn)同，美國(guó)學(xué)者亨延頓認(rèn)為，文化認(rèn)同是由共同的宗教信仰、歷史經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言、民族血統(tǒng)、地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素共同形成，其特性比起政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更不容易改變。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事情的肯定性認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。比如，基于對(duì)茶文化的認(rèn)同，中國(guó)人都會(huì)有一種將中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承下去的責(zé)任意識(shí)，那么在傳承和保護(hù)之前，首先要清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這就使得受眾產(chǎn)生觀看紀(jì)錄片的需求。

二、故事化傳播的“敘事特色”

（一）微觀視角、微末敘事傾向

紀(jì)錄片在西方，最早是西方中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子用來(lái)探討文化與社會(huì)問(wèn)題的影像資料，起初它不以觀賞和消遣為目的，而是一群精英制作出來(lái)供另一群精英看的。通常我們都認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是遠(yuǎn)離生活實(shí)際的,不接地氣。然而近年的非遺類題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)一種平民化的趨勢(shì)，打破了這類紀(jì)錄片一貫以來(lái)采用宏觀視角的常態(tài)。首先體現(xiàn)在紀(jì)錄片中人物的選擇上，平民成為紀(jì)錄片中的主角。對(duì)于紀(jì)錄片的受眾來(lái)說(shuō)，這樣的普通人物故事更容易打動(dòng)他們，產(chǎn)生情感共鳴。比如，紀(jì)錄片《茶，一片樹(shù)葉的故事》中講述茶流傳到泰國(guó)，就采用平民的視角切入，通過(guò)臺(tái)灣人盧瑞銘來(lái)到印度美斯樂(lè)之后的愛(ài)情故事展開(kāi)。在說(shuō)到茶傳播到泰國(guó)發(fā)生了變化的時(shí)候，是通過(guò)一名在恰圖恰市場(chǎng)賣拉茶的印度小伙子尼克展開(kāi)的。奶茶從馬來(lái)西亞流傳到泰國(guó)，人們發(fā)現(xiàn)茶與奶的融合更適合泰國(guó)人的口味，奶香濃郁，氣味甘美，用“拉”字最能體現(xiàn)這種工藝，這種切入是更加樸素的平民的視角進(jìn)行的。在講述拉茶技術(shù)時(shí)，尼克說(shuō)自己雖然只是一名拉茶師，但是他也在努力尋找水的藝術(shù)與靈魂。 非遺類題材紀(jì)錄片的初衷是喚起更多人對(duì)非遺的關(guān)注和保護(hù)，因此人文取向、以人為本成為非遺類題材紀(jì)錄片的必然選擇，創(chuàng)作出貼近受眾生活、有血有肉的作品。比如紀(jì)錄片《聆聽(tīng)中國(guó)》中，人們會(huì)在小孩出生百天那天聚會(huì)，這時(shí)，人們就會(huì)用歌唱的方式喊出：“喊起來(lái)哦，喝酒哦，喝酒哦，要喝干哦，干哦”；在《聆聽(tīng)中國(guó)》中講述苗族和侗族由于沒(méi)有文字，他們的很多文化的傳承都是憑借唱歌的形式，他們認(rèn)為飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。因此唱歌不僅是他們的一種娛樂(lè)方式，更是文化傳承的一種載體；講述苗族的姊妹節(jié)作為東方最早的情人節(jié)，男女雙方可以在姊妹節(jié)上私定終身，如果順利的話，來(lái)年的姊妹節(jié)他們就可以談?wù)摻Y(jié)婚的事情，而這一切都是通過(guò)唱歌的方式來(lái)溝通的。

（二）多重故事線串聯(lián)的敘事脈絡(luò)

在傳統(tǒng)的影視作品中，通常貫穿整個(gè)作品的只能有一個(gè)故事脈絡(luò)，但是在非遺類題材紀(jì)錄片中存在著多種故事線，紀(jì)錄片的主要目的是通過(guò)紀(jì)錄片將非遺文化傳播出去，采用多種故事線的敘事脈絡(luò)，可以將情節(jié)復(fù)雜的非遺文化內(nèi)容通過(guò)不同的故事表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)這些故事也存在內(nèi)在的聯(lián)系——紀(jì)錄片的主線非遺文化。紀(jì)錄片《茶，一片樹(shù)葉的故事》主線只有一個(gè)，那就是茶的起源、發(fā)展、制作、傳播的茶文化主線，而輔線卻很多，這些輔線圍繞主線，在輔線陳述的同時(shí)，與主線茶文化進(jìn)行連接，從而形成一個(gè)全方位呈現(xiàn)茶文化的整體。例如，在《茶，一片樹(shù)葉的故事》第四集中通過(guò)班納吉王子、印度奶茶的誕生、安徽祁門(mén)紅茶三條故事輔線與茶文化這條主線進(jìn)行連接，服務(wù)與茶文化發(fā)展這條主線。在《少林功夫》中，通過(guò)釋延奧傳授易筋經(jīng)、釋延武練就金鐘罩鐵布衫、少林寺熬制熬藥貼等來(lái)展示非遺文化少林功夫。這三個(gè)故事各自獨(dú)立，但又相互溝通，作為輔線他們共同為主線少林文化的傳承服務(wù)。

（三）故事內(nèi)容充滿人文關(guān)懷色彩

在非遺類題材紀(jì)錄片中很好體現(xiàn)了 “小城故事多”的特點(diǎn)。通過(guò)紀(jì)錄片中普通人的故事體現(xiàn)出人生的態(tài)度和處世哲學(xué)，通過(guò)紀(jì)錄片中祭祀的場(chǎng)景，將人與信仰之間的關(guān)系、人對(duì)自然的敬畏意識(shí)和理想主義情懷變現(xiàn)的淋漓盡致。

紀(jì)錄片《茶，一片樹(shù)葉的故事》第一集片頭的一句話：“茶經(jīng)過(guò)火與水的歷練，與我們相遇，茶的命運(yùn)也是我們的命運(yùn)”這句話堪稱點(diǎn)睛之筆，將茶與人生相勾連，使得喝茶不僅僅是生活中一件尋常的事情，更上升到一種哲學(xué)的高度，兼具一種人文關(guān)懷的色彩。在紀(jì)錄片中，蘇國(guó)文是云南布朗族最后一位頭人的兒子，他和他的族人相信自己是茶神的子孫，蘇國(guó)文說(shuō)：“只有知道自己是怎么生下來(lái)的，怎么長(zhǎng)大的，要怎么回報(bào)養(yǎng)育自己的前輩，這樣做人才有意義?！痹趥鞑ゲ栉幕耐瑫r(shí)，更滲透了做人的哲學(xué)。蒙頂山寺廟的僧人成先勤說(shuō)：“我們泡一杯茶的時(shí)候，先是浮在面上，之后沉在杯底，這和我們的人生是一樣的，開(kāi)始你不成熟的時(shí)候都是浮在面上的，但是隨著你閱歷的增加，知識(shí)的增加，你就可以沉下去?！边@就是從一杯茶看人生，慢慢品味，方能悟出回歸平淡生活才是最快樂(lè)的。喝茶亦是如此，以前是不停追求各種茶、茶香、茶湯，現(xiàn)在只需有一杯清淡的茶就足矣。

紀(jì)錄片《少林功夫》中，少林寺弟子釋延波接到比利時(shí)導(dǎo)演的表演邀請(qǐng)，他苦練少林功夫，渴望更大的舞臺(tái)，透過(guò)釋延波個(gè)人的奮斗故事將少林武功傳播出去。紀(jì)錄片《聆聽(tīng)中國(guó)》中的《輪回》中講述蚩尤是苗族的祖先，他們被皇帝和炎帝打敗后來(lái)到這里，祖先看到有一棵樟樹(shù)，就居住于此，祖先去世后，就埋在樹(shù)下，因此他們認(rèn)為樹(shù)同樣也代表著人，通過(guò)對(duì)樹(shù)的祭祀活動(dòng)可以達(dá)到與祖先和神溝通的境界，透過(guò)紀(jì)錄片的人物故事上升到更高的精神層次和人文關(guān)懷。

四、如何更好地進(jìn)行非遺類題材紀(jì)錄片的故事化傳播

對(duì)于非遺類題材紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，非遺文化是整個(gè)紀(jì)錄片的骨架，采用故事化的敘事方式，將非遺文化傳播出來(lái)，在平凡的故事中將人生哲學(xué)貫穿其中，使非遺類題材紀(jì)錄片在紀(jì)錄片市場(chǎng)上獲得了較高的關(guān)注。從目前的發(fā)展?fàn)顩r看，還有進(jìn)一步提升的空間。

(一)敘事風(fēng)格相對(duì)單一

在非遺類題材紀(jì)錄片，在敘事方式和作品形態(tài)方面還存在一些局限性，尚未呈現(xiàn)出活躍的、開(kāi)放的、多樣化的表達(dá)形態(tài)，不妨可以進(jìn)行趣味性探索，賦予此類題材更多的趣味性元素，比如《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就首次采取文物講“文物”的方式，創(chuàng)新故事化表達(dá)，讓人耳目一新，也讓年輕一族愛(ài)看并分享傳播。在表達(dá)語(yǔ)態(tài)或技術(shù)運(yùn)用上進(jìn)行創(chuàng)新，這也是當(dāng)下傳媒環(huán)境以及受眾對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作者的要求。

（二）敘事語(yǔ)態(tài)缺乏平視

目前，非遺類題材紀(jì)錄片大部分還存在一種仰視的態(tài)度，仰視歷史、仰視重要人物、重大事件，這當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但如果一味如此，講述的故事無(wú)法作用于觀眾的內(nèi)心，獲得觀眾的情感共鳴，而只會(huì)流于表面。所以，缺乏一種平視的目光來(lái)看待平民、個(gè)體的命運(yùn)和狀態(tài)，會(huì)讓觀眾有種疏離感，傳播效果大打折扣。所以，要注意敘事語(yǔ)態(tài)的平視，多一些過(guò)程化、客觀性的講述和記錄，少一些結(jié)論式、闡述式、結(jié)論式的講述。

（三）故事敘事存在貪多求全

在非遺類題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，但仍然存在 “高”、“大”、“全”的敘事現(xiàn)象，將非遺文化的全部?jī)?nèi)容貫穿非遺類題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作和傳播中，這樣的方式雖然完成了非遺文化的傳播，但是受眾并不買賬，效果適得其反，反倒不如以小見(jiàn)大、以少見(jiàn)多，選擇最有表現(xiàn)力、感染力的故事將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講述出來(lái)，同時(shí)，增強(qiáng)故事化傳播內(nèi)容的差異性，更容易讓受眾關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以達(dá)到擴(kuò)大影響力、廣泛傳播的效果。