淺析孔子和馬克思的理想社會觀念異同

劉通

摘要：圣人孔子 “大同”世界作為中國理想社會的概念提出，貫穿了中國二千多年的歷史，并影響至今，而馬克思的共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想，是我國目前社會主義初級階段所一直為之奮斗的目標(biāo)。綜觀兩者的理想社會觀念，都是對未來社會的構(gòu)想，但是兩者在某些方面存在一定的差異，對此進(jìn)行探討，可以使我們更好地把持社會進(jìn)程的方向感。

關(guān)鍵詞：孔子 大同 馬克思 共產(chǎn)主義 理想社會

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）19-0214-04

自《禮記》始就開啟了對于理想社會的描述：“大道之行也，天下為公?！盵1]p110也許稱作太平盛世更符合中國的傳統(tǒng)意境，通常這種描述被認(rèn)為古代中國政治社會的最高理想，這也是許多中國古代思想家對于理想社會的模型設(shè)想。對于孔子來說，建立“天下為公”的大同社會就是他最高的政治追求，因?yàn)榭梢浴斑x賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。[2]p110孔子在其思想論述中為此描繪類似堯舜時代的社會原始景象，賦予了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)意思與理想化的色彩，是孔子憧憬達(dá)到的最高理想社會形態(tài)。而同時代的西方先哲如柏拉圖在其著作《理想國》中也提到關(guān)于理想國家的設(shè)想：原始樸素的公平與正義的國度。這是古代思想家對于未來社會的預(yù)想，世界經(jīng)過封建社會進(jìn)程的洗禮，慢慢出現(xiàn)了資本主義。當(dāng)然對于資本主義社會也有其理想社會形態(tài)。馬克思通過對資本主義的批判，共產(chǎn)主義社會成為對理想社會的最終描述。共產(chǎn)主義的理想社會并不是烏托邦，不是理想國，也不是憑空的臆想，是馬克思通過對人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)分析之后，得出的歷史發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于共產(chǎn)主義社會的描述有“各盡所能，按需分配”[3]p365，這是一個非常具有誘惑力的描述，讓人們開始盼望著這種理想社會的到來。我們可以看到，在馬克思提出共產(chǎn)主義這個理想社會模型前，人們大都是從宗教的或世俗的“救世主”那里尋找出路，但似乎從來沒有觸及社會的本質(zhì)，即社會的屬性，這樣又何談理想的社會？而作為中國的先賢圣人孔子，其語中的大同世界和其思想同馬克思的共產(chǎn)主義，都是在不同的社會背景下，針對不同的社會目的的訴求，為了解決或者是致力于回歸于人本社會，回歸于社會作為人的集合的本質(zhì)。我們希望可以通過研究不同語境下的思想，對比兩者的異同，為探索或者說是如何向著理想社會前進(jìn)，向著什么樣的理想社會前進(jìn)尋找更明確的方向。

一、兩者理想社會觀念出現(xiàn)的背景

孔子所在的年代是中國古代社會劇烈變動的春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制正在逐步消亡，封建社會逐步成型，社會動蕩不安，禮樂甭壞，周王朝無法再做到一呼百應(yīng)。而當(dāng)時中原各地“臣弒其君，子弒其父”[4]p16，諸侯分立，相應(yīng)的立世學(xué)說也紛紛呈現(xiàn)出來，出現(xiàn)了百家爭鳴的境況。面對著社會倫理盡喪，孔子對此深感痛惜，孔子提出了所謂類似現(xiàn)在倫理政治體的學(xué)說，主張實(shí)行“德治”——“為政以德”[5]p12，“人治”——“修己以安百姓”[6]p227，“禮治”——制國以禮，并以“正名”為前提，因?yàn)椤懊徽瑒t言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”[7]p187。在此名正言順的前提下，孔子所主張的政治秩序則有著明顯的等級差別，那就是“君君、臣臣、父父、子子”[8]p177的社會秩序，而通過禮的正名，秩序的確立，以求達(dá)到《史記》中對孔子治理下“粥羔豚者弗飾賈，男女行者別于涂，涂不拾遺”[9]p167的和諧中國禮樂之世。而力求復(fù)歸周禮中所推崇的“尊尊”與“親親”原則，是孔子所對禮的約束和要求。儒家代表作論語突出了孔子的思想線路，但是是孔子述而不作的作品，而孔子真正編著的《春秋》，可從中對孔子期望實(shí)現(xiàn)的理想社會秩序窺見一斑。據(jù)說，孔子就曾言：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！币卜从吵隹鬃酉Ｍㄟ^作《春秋》來實(shí)現(xiàn)他的社會理想。孟子也評價說：孔子著述《春秋》，而亂臣賊子懼。說明了孔子之言的警世和預(yù)世性。

而馬克思所處的年代也正是工業(yè)革命推動資本主義的進(jìn)程迅猛發(fā)展的時代，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[10]p405，這時的工業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)上的革命，在思想、政治與經(jīng)濟(jì)方面同樣帶來了巨大變革。生產(chǎn)力的迅速擴(kuò)張使得社會階級分層加快，處于社會底層的工人的處境并沒有因?yàn)樯a(chǎn)的發(fā)展而帶來改善，反而更加惡化，工人運(yùn)動因此而起，這促使著馬克思主義的出現(xiàn)。準(zhǔn)確的說，是無產(chǎn)階級的出現(xiàn)，使工人運(yùn)動由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反封建運(yùn)動轉(zhuǎn)向了為自己利益斗爭的指向資本主義剝削制度的反擊，獨(dú)立的工人運(yùn)動需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，同時也為馬克思科學(xué)理論的創(chuàng)立奠定了階級基礎(chǔ)。馬克思共產(chǎn)主義理想社會的構(gòu)想，起源于早期在十六七世紀(jì)資本主義興起時就出現(xiàn)的以英國人莫爾為代表的早期空想社會主義，隨后的19世紀(jì)初，隨著英國工業(yè)革命的深入和法國資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立，又出現(xiàn)了以法國人圣西門、傅立葉和英國人歐文為代表的空想社會主義。馬克思的理想社會正是在這樣的社會背景下出現(xiàn)，在馬克思的《資本論》里就強(qiáng)調(diào)，要達(dá)到的社會理想就是人的自由全面發(fā)展，并把共產(chǎn)主義社會稱為“自由人的聯(lián)合體”。

二、兩者理想社會觀念的出發(fā)點(diǎn)和亟待解決的問題

孔子對當(dāng)時社會痛心的是“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[11]p26。在《論語》中即孔子的語境中，“仁”出現(xiàn)最多是109次，其次就是“禮”出現(xiàn)了74次，說明這兩個字，最有可能成為孔子理論的出發(fā)點(diǎn)，“仁“作為個人的修養(yǎng)或者作為人的目標(biāo)，而”禮“就是作為人的規(guī)范。孔子所處的年代，成為禮不為禮的時代，那么在這種規(guī)范不濟(jì)狀況下，人達(dá)到“仁”便在孔子那里成為不知與不易，但孔子沒有因?yàn)槎Y壞樂崩的現(xiàn)實(shí)而拋棄禮樂，認(rèn)為其不再具有時代性另立他說，反而特別重視禮樂的現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)價值?？鬃诱f：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵12]p109在這里他強(qiáng)調(diào)了禮作為立，作為基礎(chǔ)的重要性。其實(shí)從孔子所提出的禮的觀念出發(fā)，無論當(dāng)時從作為個人還是整體政治而言，禮壞樂崩之流弊的應(yīng)對就是其待解決的問題?？鬃佣Y的提出具有明確的目的性，因?yàn)槎Y不僅維護(hù)國家的政治體制同倫理秩序，也約束了個體的行為規(guī)范，提升了道德追求，孔子克己復(fù)禮的目的同錢穆先生所言：“周公制禮作樂之最大深義，其實(shí)即是個人道德之確立，而同時又是天下觀念之確立也?！盵13]p86那么孔子理想社會就是以禮為規(guī)范、以仁為目標(biāo)的社會人的集合。

而馬克思不理解的卻是，經(jīng)過千百年來的發(fā)展，從社會進(jìn)程來說，從奴隸社會到封建社會，又步入到當(dāng)時的資本主義社會，縱向從歷史來看社會是發(fā)展的進(jìn)步的，從生產(chǎn)力的巨大變化中就可以看出，但是在社會中人，或者說人作為人的本質(zhì)，卻不知所蹤。人在社會中的地位的消失是馬克思無法想像也是所不能容忍的。因?yàn)槌巳?，連“可憐的狗呀，人家要把你們當(dāng)人看哪！”[14]p109資本主義和工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)資本的再擴(kuò)大生產(chǎn)，形成資本的集聚，對資本的欲望的追求，使得人分化為資本的奴役品和工業(yè)機(jī)器的奴役品，不論是作為自認(rèn)為處在社會高層的統(tǒng)治階級還是社會底層大眾的民眾，都成為資本主義制度下欲望的犧牲品。特別是科技進(jìn)步帶來工業(yè)機(jī)器的轉(zhuǎn)變，本來是為了使人減輕繁重的勞動，但是在資本主義制度的生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)的目的反而發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，而是榨取更多工人勞動的血汗，在這里就是活生生地把人變成了工具，又把工具變成了人。馬克思共產(chǎn)主義理想社會提出的出發(fā)點(diǎn)就在于反擊資本對人的剝削，而以人的發(fā)展的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，所以馬克思理想社會要求人向作為社會的人即“合乎人的本性的人的復(fù)歸”[15]p81，這也就是馬克思要解決的問題，即探求人的全面而自由的發(fā)展。

三、兩者理想社會觀念中的路徑問題

孔子的理想社會就是一個“禮制”的社會。他一生都在為恢復(fù)“周禮”而四處奔波，力圖尚古回歸圣人之治。他的理想社會的基礎(chǔ)為禮，上層為仁，而穿插其中的框架就是名，孔子的理想社會路徑，本質(zhì)上著手于人的需要和社會分配上，其中在人的需要中又分作人的物質(zhì)需求和精神欲求。同時代的管子曾說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[16]p2，孔子也曾經(jīng)在“兵”與“食”之間選擇了后者[17]p174，因?yàn)槊癖娭挥性跐M足了基本需求的情況下，社會才能安定，從而將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活提升到精神欲求，即道德和禮，這里就回到了孔子作為先師的本位：“教之”[18]p191。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，人出于本能需求對于富足的追求自不會停止，但是一旦只滿足于富足或者僅滿足于衣食，這與禽獸何異？所以學(xué)習(xí)禮儀而達(dá)到自身品德的高尚就會達(dá)到“天下歸仁”[19]p171的理想社會。另一方面孔子在《季氏篇》開篇就對分配的問題有所探討：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵20]p250這說明分配對于國家和社會的安定來說，絕對起著關(guān)鍵性的作用，而相對公平的環(huán)境對于理想社會絕對是必備條件之一。馬克思的理想社會就是共產(chǎn)主義的達(dá)成，而共產(chǎn)主義的最終完成有兩個最根本的條件，一個是物質(zhì)的極大豐富，另一個就是人們道德水平達(dá)到極高的程度。在這里物質(zhì)的極大豐富需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這樣才能使得社會資料社會占有，也只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，人們才能真正從既定的勞動中解放出來，選擇做真正的自己；而道德的極度高尚，才保障了各盡所能，按需分配。當(dāng)然馬克思后期也提出了共產(chǎn)主義作為社會主義的高級階段的說法，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家，這也正是為了說明共產(chǎn)主義理想社會的循序漸進(jìn)和對于其理論推出的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。同樣在孔子那里作為次“大同”世界的理想社會提出了“小康”[21]p112社會的說法，這種社會顯然沒有“大同”世界那樣充滿著理想主義的完美，但是禮、仁、信、義，無缺，也是孔子眼中達(dá)到大同社會之前較容易且現(xiàn)實(shí)可行的完善的社會。

四、兩者理想社會觀念的異同

馬克思與孔子所提出來的理想社會觀念都是對于所在時代亂世的不滿與積極批判，是對未來世界走向的預(yù)想。所謂理想，在東西方都是人們賴以推動歷史進(jìn)程，改造社會的巨大精神動力，而兩者觀念的提出也都是為了讓實(shí)踐中的社會大眾有心之向往的歸處。馬克思的共產(chǎn)主義的提出構(gòu)建于對社會發(fā)展規(guī)律研究判斷的基礎(chǔ)上，對未來的社會進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)的設(shè)想，在孔子那里的禮也似乎有著同樣的特性或者說是社會規(guī)律性，因?yàn)橹灰鐣裱Y法，孔子就可以“雖百世，可知也”[22]p22。那么理想社會的提出在他們那里都應(yīng)該不是幻象，而是可由理性推出的社會遠(yuǎn)景。馬克思和孔子相同的地方還在于對于人本社會的追求，孔子的“仁者”從人本身的修身養(yǎng)性出發(fā)，再輔以禮的約束，從而構(gòu)成了仁的禮樂社會的名正的集合體——“大同”世界；在馬克思那里社會本就是作為人的集合體，也是因?yàn)槿耸沟蒙鐣拍顝淖匀荒抢锓蛛x了出來，那么理想社會的實(shí)現(xiàn)必然是以人為前提為基本，于是理想社會必然也是理想的人的社會，此外，馬克思的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義”[23]p81。當(dāng)然，按社會分為五種階段的理論，處于兩端的原始部落社會和共產(chǎn)主義社會看起來都是以公有制為基礎(chǔ)，但是在孔子的觀點(diǎn)中理想社會更有著原始復(fù)歸的傾向，也傾向于精神的提升，而不像馬克思那樣由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反觀于上層建筑。這樣看來孔子的理想社會的達(dá)成，更傾向于類似社會改革的從上而下的禮制的上通下達(dá)，由客觀至主觀的道德的提升，社會歷程較為緩和；而馬克思卻找到了社會進(jìn)程中的動因——矛盾，階級的對立，是要通過社會革命從下而上進(jìn)行斗爭，由自我主觀至客觀的統(tǒng)治權(quán)利的爭取，社會歷程激烈。馬克思最終追求的共產(chǎn)主義社會，國家和階級已經(jīng)消亡，是人類共同的平等的生活的權(quán)利的最終勝利，沒有了等級與階級觀念，社會就是這樣的集合體。而孔子卻無法忍受“君不君，臣不臣”[24]p177的境況，認(rèn)為這樣就無法“得粟而食”[25]p177，充分體現(xiàn)了封建主義腐朽的等級分化而不是訴諸人類的真正的平等。

五、兩者理想社會觀念對現(xiàn)實(shí)中國的影響

多年來，我國經(jīng)過改革的洗禮，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展覆蓋的今天，“和平與發(fā)展”早就成為當(dāng)今社會的主題，孔子或馬克思語中的理想社會在當(dāng)今都或部分的實(shí)現(xiàn)或在實(shí)現(xiàn)中，這是我們喜聞樂見的，通過兩者觀念的對比，對理想社會追求的方向就是要將馬克思的理想社會嫁接到孔子理想社會的傳統(tǒng)土壤中，而馬克思的思想進(jìn)入中國正觸發(fā)了兩者的交鋒與相融。早在1925年時郭沫若就把馬克思請入了孔廟[26]，進(jìn)行了一次穿越的對話，而作為中國傳統(tǒng)封建主義官方管控下的儒學(xué)自然是在那時站在了人民對立的地方。但是當(dāng)今，我們對于自己的傳統(tǒng)文化應(yīng)有正確的認(rèn)識：中國此時物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得精神發(fā)展相對滯后，這就使得馬克思對于物質(zhì)欲求的擔(dān)憂重現(xiàn)當(dāng)下。不僅當(dāng)下的中國，整個發(fā)展中的世界似乎都需要一個圖騰來指引，要不“無家可歸”可真就“成為一種世界命運(yùn)”[27]p360，中國作為古文明延續(xù)至今從未中斷的唯一國家，要樹立文化自信。同時我們要重新審視自身的根文化，尋求自身精神文化家園中的瑰寶，就顯得尤為重要。此外，孔子筆下的“君子”同信仰馬克思的共產(chǎn)黨人有著異曲同工的表述，共產(chǎn)黨人與君子都是在特定社會中的先進(jìn)突出群體，都可以超脫人的自然生命而為實(shí)現(xiàn)人的超自然生命價值而付出，這就是為了實(shí)現(xiàn)“大我”而忘“小我”，在我國當(dāng)前的社會建設(shè)過程中共產(chǎn)黨人當(dāng)然要作好表率，但從傳承的角度上來說，更應(yīng)該內(nèi)化“君子”的涵義，豐富自身以求達(dá)到“化成天下”[28]p81，即更好地做到為人民服務(wù)。

孔子的學(xué)說同馬克思一樣具有普世價值或者說是具有全人類性，馬克思的理想社會從德國傳到中國，而孔子從魯國拓展到了整個中原大地，這都不是局限在某一地域的學(xué)說，而是帶有著“國際主義”的色彩。但是中國選擇了走馬克思的理想社會之路，并不是偶然性的突發(fā)選擇，而是歷史的選擇，因?yàn)?000多年的傳統(tǒng)文化固步自封，在期間從孔子之后魏晉的鮑敬言的“無君無臣”的構(gòu)想到清代李汝珍虛構(gòu)的“君子國”，始終無法擺脫對歷史凝聚的沉淀，就在我們自視無法自救的時候，我們抓住了馬克思的稻草，并存活了下來。馬克思的思想在中國的傳播與逐步接受正是體現(xiàn)的中國的包容和我們一直致力于在此岸世界奮斗的事實(shí)。馬克思用更加先進(jìn)開明的思想給中國的傳統(tǒng)中注入了興奮劑，用階級矛盾開啟了中國的潘多拉之盒，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系說明了我們社會進(jìn)程的努力方向。

綜上，我們要把握孔子理想社會觀念中積極的一面，因?yàn)榭鬃拥睦硐肷鐣吘乖胫袊耐恋兀俏覀円惨吹狡湎麡O性：相對于共產(chǎn)主義來說，封建社會的理想極致的局限性，文化是進(jìn)步的，是兼容并包且具有時代性的，我們對于文化要做到取其精華，去其糟粕，這里的方法論同樣具有時代性的，一定要謹(jǐn)防這樣的情況即把對傳統(tǒng)文化的回歸變成傳統(tǒng)的復(fù)辟，用傳統(tǒng)來否定現(xiàn)實(shí)，這樣的理想社會的實(shí)現(xiàn)只能被動地在路線的選擇中來回折返，所以堅(jiān)持把握走馬克思的理想社會大路而加以孔子理想社會的輔路，這樣走才能使我國在奔向理想社會的路上快人一步。

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責(zé)任編輯：劉健