淺議“反省”的演化與存在

李常旭　呂偉華

摘 要：通過對于從意動心理學(xué)開始至后現(xiàn)代主義心理學(xué)對于個(gè)體心理過程的理解，找尋其中關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于個(gè)體“反省”過程的共同本質(zhì)，從而理清關(guān)于以現(xiàn)象學(xué)方法為研究、治療取向的心理學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)，并從中找尋有關(guān)于此類研究方法的局限性即方法的時(shí)代性與研究對象的不明確性進(jìn)行了敘述，并對關(guān)于未來心理過程的“量化”研究的發(fā)展方向進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：反省 意動心理學(xué) 精神分析 后現(xiàn)代主義

引言

當(dāng)反省[1]（retrospection）以一種心理學(xué)研究方法的形式出現(xiàn)在以布倫塔諾為代表的意動心理學(xué)中時(shí)，心理學(xué)的研究方向開始出現(xiàn)了分化，一部分人跟隨著布倫塔諾走上了具有人文主義情懷的心理學(xué)之路。從此，一支低調(diào)的以內(nèi)部知覺（inner perception）為特征的西方心理學(xué)發(fā)展河流逐漸的滲透到了人們心中。此處之所以形容其是低調(diào)的，源于其產(chǎn)生的方式與展現(xiàn)的方式。在聚光燈都聚焦在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生之時(shí)，在一個(gè)沒有形成完成體系的一個(gè)理論流派當(dāng)中誕生了這樣一個(gè)概念，它沒有像實(shí)驗(yàn)報(bào)告法一樣的能夠?qū)⑿睦韮?nèi)容展現(xiàn)的那么直觀，也沒有能夠在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行量化的分析。但是如今，在各種盛行的心理學(xué)流派以及療法之中依舊可以看到意動心理學(xué)有關(guān)“反省”的影子，雖然其中的稱謂不同，但是其本質(zhì)沒有改變。盡管起初沒有強(qiáng)調(diào)擺脫實(shí)驗(yàn)室的束縛，但是這種流暢的有關(guān)于過程性的覺察方法卻讓很多人對于心理學(xué)的研究有了新的認(rèn)識。

一、由意動心理學(xué)看“反省”概念的提出

當(dāng)1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始，心理學(xué)以一個(gè)獨(dú)立的、嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，而馮特本人也為此成為了“科學(xué)心理學(xué)之父”。而與此同時(shí)，他的關(guān)于以內(nèi)省法研究心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)卻遭到了以布倫塔諾為首的意動心理學(xué)學(xué)派即后期的機(jī)能主義學(xué)派的質(zhì)疑。前者提到的是關(guān)于心理現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)的描述，是一種結(jié)果性的描述，而個(gè)體心理活動的發(fā)生應(yīng)該是一個(gè)動態(tài)的連續(xù)性的過程，心理學(xué)應(yīng)該研究的是感知的過程而并非感知到的對象。由此，布倫塔諾將馮特的“內(nèi)省”的研究方法轉(zhuǎn)變成了“反省”，使得心理學(xué)的研究方向從心理內(nèi)容轉(zhuǎn)向了心理過程，即更強(qiáng)調(diào)于個(gè)體看、聽、說、等等心理過程性的體驗(yàn)，而并非是看到了什么、聽到了什么、說了什么等等諸如此類表現(xiàn)出的結(jié)果。這種基于理性主義哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究方法使得心理學(xué)的研究變得更加的完整并且富有整體意義。遺憾的是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)以實(shí)驗(yàn)室為主的心理學(xué)研究正在興起，使得布倫塔諾的觀點(diǎn)沒有得到更多的關(guān)注，但這并不意味著這個(gè)觀點(diǎn)的消失，而是在接下來的學(xué)派發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮著它的作用。

二、格式塔學(xué)派下的“反省”

1912年伴隨著韋特海默第一次將完形主義的觀點(diǎn)以論文的形式發(fā)表之后，一個(gè)主張整體觀，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的格式塔學(xué)派便誕生出來。縱觀心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為意動心理學(xué)代表人物之一的斯頓夫（布倫塔諾的學(xué)生）的學(xué)生，韋特海默、考夫卡、科勒等幾位完形學(xué)派的創(chuàng)始人不由自主的保留了意動心理學(xué)關(guān)于“反省”的特點(diǎn)，雖然我們不曾在格式塔學(xué)派中看到諸如“反省”“內(nèi)部知覺”等這樣的經(jīng)典詞匯，但是我們通過格式塔學(xué)派中關(guān)于對“直接經(jīng)驗(yàn)”觀點(diǎn)的闡述中可以發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)典研究方法的身影。他們認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)存在兩種不同的模式：一種是能夠驗(yàn)證并可以獲得客觀一致性的客觀經(jīng)驗(yàn)，一種是自我覺察和感受并且無法驗(yàn)證的主觀經(jīng)驗(yàn)。而后者恰恰與意動心理學(xué)中對于“內(nèi)部知覺”的解釋不謀而合。而科勒又將直接經(jīng)驗(yàn)與意識視為同義詞[1]。這更加證明格式塔學(xué)派的研究方向依舊是圍繞心理過程而并非心理內(nèi)容進(jìn)行的。無獨(dú)有偶，科勒將客觀經(jīng)驗(yàn)視為基于物理科學(xué)背景下的經(jīng)驗(yàn)，而將主觀經(jīng)驗(yàn)納入心理科學(xué)背景下的經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)為心理學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)兼顧客觀經(jīng)驗(yàn)。這也反映出了個(gè)體的“反省”過程在格式塔學(xué)派中的地位和作用。雖然以往更多的人看到的格式塔學(xué)派有關(guān)整體性的描述與意動心理學(xué)后期形成的機(jī)能主義之間的聯(lián)系，但是通過師承脈絡(luò)的分析以及關(guān)于對“直接經(jīng)驗(yàn)”的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，格式塔學(xué)派與意動心理學(xué)的直接聯(lián)系，這也促使我們能夠在這當(dāng)中找到關(guān)于“反省”的影子。

三、精神分析學(xué)派下的“反省”

在精神分析學(xué)派的理論里，我們大體可以將“反省”的概念分成兩個(gè)角度進(jìn)行論述，首先從研究對象的角度分析，精神分析研究的對象大多與意識、無意識有關(guān)，而意識本身就是一種個(gè)體的心理過程，只是這種心理過程并非像前兩個(gè)學(xué)派有著很直觀性的體現(xiàn)。在精神分析學(xué)派中，我們經(jīng)常可以看到關(guān)于無意識對于意識的影響，即存在于意識層面之下的冰山部分是如何影響上層表面中的心理過程的。至此我們可以看出，宏觀層面中的精神分析學(xué)派關(guān)于意識、無意識的討論實(shí)際上是關(guān)于“反省”這種心理過程涉及到起始原因的解釋。如果仍將“反省”具體成看、聽、說、的過程，那么精神分析所研究的則是為何采用這種方式看，為何不采用其他方式去聽，為何不選擇其他的方式表達(dá)而偏偏選擇了說。這種對于起始原因的解釋可以看成是精神分析學(xué)派對于“反省”這種過程概念的深化。其次，從研究方法的角度看，精神分析所采用的研究方法大多以自由聯(lián)想、釋夢、失誤分析等方式來分析病患的心理問題。而這種所謂“無法應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行檢驗(yàn)”的過程，恰恰是個(gè)體“內(nèi)部知覺”產(chǎn)生作用的過程。這也是弗洛伊德跟從布倫塔諾在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)了三年有關(guān)意動心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容所繼承下來的特色。并且，弗洛伊德將布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象的意向性和能動性的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為心理現(xiàn)象的能動力量不存在于外在世界而只存在與內(nèi)在世界，從某種意義上說，弗洛伊德的觀點(diǎn)更加的激進(jìn)。

在精神分析中還有一位赫赫有名的人物的觀點(diǎn)也印證了“反省”這個(gè)觀點(diǎn)的存在，他就是榮格。其提出的“情結(jié)理論”影響著個(gè)體心理活動的發(fā)生發(fā)展，并且指向個(gè)體自身的心理過程，而且榮格提出了關(guān)于個(gè)體意識的觀點(diǎn)，認(rèn)為意識是人心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分并且可以對進(jìn)入人格結(jié)構(gòu)的材料進(jìn)行篩選[2]，這更加強(qiáng)調(diào)了心理過程對人格形成所起到的作用。

縱觀精神分析學(xué)派，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，其理論中都不曾提到更多關(guān)于心理內(nèi)容的描述，即構(gòu)造主義當(dāng)中所涉及到的內(nèi)省法的研究對象?？v使精神分析理論中強(qiáng)調(diào)了關(guān)于個(gè)體關(guān)于心理內(nèi)容（諸如夢境、錯(cuò)字等）的分析，但是大多都選擇在主觀層面進(jìn)行解釋，而且這種心理內(nèi)容可以隨著心理過程的改變而發(fā)生變化，即看它是什么它就是什么，并不存在客觀的統(tǒng)一的可以驗(yàn)證的答案。所以在此我們可以認(rèn)為，精神分析學(xué)派將“反省”的觀點(diǎn)進(jìn)一步的完善與深化，從一個(gè)更深的層面對其進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋。

四、人本主義學(xué)派下的“反省”

20世紀(jì)50年代以后一個(gè)以反對行為主義學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論與古典精神分析學(xué)派的生物決定論的人本主義學(xué)派悄然形成，表面來看似乎人本主義心理學(xué)在觀點(diǎn)上應(yīng)該與行為主義和精神分析相對立，然而，在“反省”觀點(diǎn)的影響下，人本主義心理學(xué)從某種意義上講又重新將精神分析深層次分析變得更加明朗易懂。雖然擺脫了深不可測的潛意識領(lǐng)域，但是人本主義學(xué)派一會強(qiáng)調(diào)把個(gè)體內(nèi)在的意識經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對象。從這一點(diǎn)我們仿佛看到了人本主義心理學(xué)在復(fù)制早起意動心理學(xué)的觀點(diǎn)，他們反對行為主義刺激——反應(yīng)（S—R）的機(jī)械性的模式，轉(zhuǎn)而認(rèn)為在S—R之間會有動機(jī)、興趣等內(nèi)容作為中介變量而存在，而行為主義更關(guān)注與對于這些中介變量的研究。我們可以嘗試將意動心理學(xué)的有關(guān)意動的分類在此進(jìn)行介紹以便能夠更清楚的了解為何人本主義在復(fù)制早期意動心理學(xué)的觀點(diǎn)。布倫塔諾將意動分成三類，分別是表象意動（感覺、想象等）、判斷意動（認(rèn)識、回憶等）、愛憎意動（決心、意志、欲望等）[2]。至此我們不難發(fā)現(xiàn)，人本主義關(guān)于中介變量的闡述與意動心理學(xué)當(dāng)中關(guān)于愛憎意動的內(nèi)容相似性很高。而人本主義學(xué)派在自己的觀點(diǎn)中也強(qiáng)調(diào)關(guān)于意識經(jīng)驗(yàn)的作用，這與意動心理學(xué)中有關(guān)“反省”的內(nèi)容不謀而合。所以我們可以大膽的推測，縱使人本主義學(xué)派的代表者并沒有更多接觸諸如布倫塔諾以及其學(xué)生等的心理學(xué)觀點(diǎn)，并且以“心理學(xué)第三勢力”自居，但這不意味著人本主義采用的是“另起爐灶”的觀點(diǎn)。我們依舊可以發(fā)現(xiàn)其存在著以往心理學(xué)流派的影子，尤其是關(guān)于“反省”觀點(diǎn)闡述尤為明顯。

五、后現(xiàn)代主義心理學(xué)的“反省”

從20世紀(jì)70年代開始，帶著對現(xiàn)代主義的批判與反思，后現(xiàn)代主義以其更加人性化、積極化、靈活化的視角影響著整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展。其反對現(xiàn)代主義背景下的心理學(xué)理論所倡導(dǎo)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、個(gè)體主義與科學(xué)主義轉(zhuǎn)而更傾向于關(guān)注社會文化與語言建構(gòu)、自我概念的敘事過程、關(guān)系上的合作與互動[3]，而這種極其自由的人文主義思想也促使著傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義心理學(xué)從關(guān)注真理般的結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)τ诮鈽?gòu)與建構(gòu)過程的關(guān)注。而解構(gòu)與建構(gòu)過程的發(fā)生依靠的并非是一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，而是一個(gè)基于文化背景之下的動態(tài)過程。后現(xiàn)代心理學(xué)不強(qiáng)調(diào)結(jié)果的內(nèi)容，而更關(guān)注于結(jié)果產(chǎn)生的過程以及文化背景的影響，我們將這種基于主觀的感受與經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的文本內(nèi)容稱之為“敘事”。而眾多敘事的累加進(jìn)而構(gòu)成了解構(gòu)與建構(gòu)的動態(tài)的過程。因此，后現(xiàn)代本就是對于“動態(tài)過程的動態(tài)解釋”，而基于這種動態(tài)過程之上的內(nèi)容建構(gòu)則跟“反省”的過程有著很大程度的相似。依賴于過程的“反省”進(jìn)而使得心理過程得到充分的表達(dá)，也使得后現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)在人文主義的方向上逐漸發(fā)展起來。

六、對于“反省”的反思

首先，從以上五個(gè)學(xué)派對于“反省”的闡述不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“反省”的研究方法實(shí)際上是一個(gè)偏向于唯心主義的解釋。從辯證的角度來看，雖然它看起來更能接近心理學(xué)所研究的內(nèi)容，但是這種研究沒有一個(gè)較為固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就如精神分析永遠(yuǎn)沒有一個(gè)可以一成不變能讓所有人都能準(zhǔn)確的得到一致性的答案一樣，“反省”的研究方法也沒有一個(gè)科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這不免成為“反省”這種觀點(diǎn)的一個(gè)弊端。其次，我們可以很好的把“反省”的過程進(jìn)行提煉、分析，然而“反省”的過程并非自發(fā)生成的，如何將誘發(fā)“反省”過程的材料與意動心理學(xué)所排斥的心理內(nèi)容區(qū)分開也是一個(gè)未解之謎[7]。最后，隨著后現(xiàn)代思潮的進(jìn)入，越來越多的人選擇接納各種各樣的心理過程而不去進(jìn)行優(yōu)劣的評判，這樣的情況會不會使得作為“反省”的對象——心理過程作為一個(gè)整體而被直接的接納進(jìn)而失去了研究的價(jià)值和意義。綜上所述，盡管“反省”的過程依舊存在于各種心理學(xué)體系中，但是它的存在形式，以及是否還能繼續(xù)存在也應(yīng)該是我們關(guān)注的一個(gè)方面。

七、對未來的展望

從意動心理學(xué)的觀點(diǎn)到后現(xiàn)代心理學(xué)的主張，“反省”的研究方法一直保持著它獨(dú)有的特點(diǎn)，以一種幕后角色的身份一直影響著心理學(xué)的各種流派，隨著各種技術(shù)的不斷升級，心理學(xué)的理論也在不斷的發(fā)展當(dāng)中，關(guān)于“反省”的研究方法也不能夠停留于此。正如人本主義心理學(xué)家所好奇的那樣，“反省”的過程應(yīng)該從黑箱的狀態(tài)中解放出來，無論是在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域還是在實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域，能夠把“反省”的過程進(jìn)行一個(gè)公開的展示，讓其更具有說服力，讓更多人從一種科學(xué)的角度來接觸內(nèi)在的心理學(xué)。此外，在應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域，越來越多的研究、臨床實(shí)踐也逐漸的在關(guān)注于“反省”對于個(gè)體以及群體的意義，并由此演化出各種不同的研究范式與臨床治療手段，為心理學(xué)的應(yīng)用提供了更多的思路。

結(jié)語

通過對于現(xiàn)代五種心理學(xué)流派的簡要分析，我們不難看出“反省”在其中的作用。雖然沒有構(gòu)造主義心理學(xué)的名聲大噪，也沒有行為主義的家喻戶曉，但是作為一個(gè)影響了眾多流派的思想的理論，“反省”的研究方法依舊有著很強(qiáng)的發(fā)展前景與廣闊的發(fā)展空間。能夠支撐其在心理學(xué)中越走越遠(yuǎn)，發(fā)揮它的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。

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