布迪厄關(guān)系主義思想研究綜述

汪漪

摘要：皮埃爾·布迪厄是法國繼涂爾干之后法國最為重要的社會學(xué)家之一，他在歐美學(xué)術(shù)界的地位可以和福柯、薩特、列維·斯特勞斯等重要思想家相媲美，在法國思想界的地位更是首屈一指。布迪厄是作為結(jié)構(gòu)主義者進(jìn)入到學(xué)術(shù)圈中，此后，他在結(jié)構(gòu)主義的研究中找到其不足，并將關(guān)系思維方式引入到社會科學(xué)中，這種關(guān)系式思維方式逐漸成為了西方學(xué)者的研究重點(diǎn)，并被逐漸運(yùn)用到社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，逐漸取代了“實體式思維”。

關(guān)鍵詞：布迪厄；關(guān)系主義；國內(nèi)研究；國外研究

布迪厄作為20世紀(jì)重要思想家之一，對他的研究，從70年代開始，尤其是90年代之后，歐美世界將布迪厄的著作和文獻(xiàn)全部翻譯成英文后，國內(nèi)外均掀起了一次研究熱潮。關(guān)于布迪厄社會實踐理論的“場域”、“資金”、“習(xí)性”等，已被諸多的學(xué)者關(guān)注和研究。布迪厄通過它們來探索社會科學(xué)實踐的奧秘，希望可以領(lǐng)先于社會科學(xué)理論，同時希望其可以在文學(xué)范圍內(nèi)創(chuàng)造出更高的價值，最終構(gòu)建一個獨(dú)具特色的文學(xué)體系。

關(guān)系主義理論實際上屬于一種研究方法，最早被認(rèn)為發(fā)軔于自然界與哲學(xué)界。關(guān)系主義的出場歷史背景是“本質(zhì)主義”和“反本質(zhì)主義”，在走向“泛關(guān)系主義”的進(jìn)程中，布迪厄從自然科學(xué)向社會科學(xué)界引入了關(guān)系理論的知識。關(guān)系理論的運(yùn)用范圍比較廣泛，除了社會科學(xué)，在自然學(xué)科中也可以運(yùn)用，很多事物之間的關(guān)系都不是單一的關(guān)系，都具有客觀性，事物與事物之間的關(guān)聯(lián)是開放性的，一件事物不單單存在一個關(guān)系網(wǎng)之中，而是多個關(guān)系網(wǎng)之間相互聯(lián)系，我們可以從多個方面對其進(jìn)行研究，同時也許會出現(xiàn)存在差異的關(guān)系項的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)型號不同，并且一直處于變化之中，這種變化的大小是不確定的，所以關(guān)于關(guān)系項和關(guān)系網(wǎng)的最終結(jié)果是開放性的，希望能夠注入更多新的關(guān)系項，如果現(xiàn)有的關(guān)系網(wǎng)已經(jīng)處于飽和的狀態(tài)，那么就會發(fā)生變化。不同于傳統(tǒng)的本質(zhì)主義思想，“關(guān)系主義”的出現(xiàn)為文學(xué)研究提供了一條全新的研究途徑，徹底的割裂了與實體性思維的聯(lián)系。

“關(guān)系主義”提出來之后，就引起了廣泛的熱議。對于“關(guān)系主義”的探究，我們有幾點(diǎn)值得我們特別關(guān)注的。首先，從“關(guān)系主義”出現(xiàn)的時間來看，和后現(xiàn)代主義的時間大致相同，文論研究學(xué)者將“關(guān)系主義”歸納到后現(xiàn)代主義的領(lǐng)域中，關(guān)系主義在某種程度上否定了本質(zhì)主義，同時認(rèn)為文學(xué)和歷史等知識都屬于話語體系的內(nèi)容。不過，這有可能會產(chǎn)生歷史虛無主義。第二，關(guān)系主義實際上是一種探究的方式，探究現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域中各個事物之間復(fù)雜的關(guān)系時，其具有一定的優(yōu)勢，關(guān)系主義運(yùn)用文學(xué)內(nèi)部多元素的網(wǎng)絡(luò)，以及文學(xué)外部的各要素的網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)來進(jìn)行分析，進(jìn)行理論指導(dǎo)。第三，在“關(guān)系主義”中，把話語分析放在核心的位置，在整個文學(xué)理論中發(fā)揮著重大的作用，是各方面知識的交融點(diǎn)。話語分析首先要對語言進(jìn)行分析，不過語言只是其中一部分的內(nèi)容，通過語言發(fā)覺話語和社會歷史等各個領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)，最后明確事物獨(dú)特的體系和長久的關(guān)聯(lián)。

關(guān)系主義理論資源為我們提供了一個很好的研究范式，故而我們可以借以闡釋布迪厄文論思想與文學(xué)的密切關(guān)系，諸如階層、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化意義的關(guān)系。并從對布迪厄主要思想的研究中，尋找布迪厄關(guān)系主義文論思想的重要意義，以開辟新的探究范圍。

布迪厄關(guān)系主義的探究，是以本質(zhì)為起點(diǎn)，逐漸完善的一個過程，在發(fā)展的過程中漸漸明確各事物之間的聯(lián)系。它否定的是一種不變的思想，在“預(yù)成論”和“構(gòu)成論”中時常會出現(xiàn)這樣的錯誤，將研究對象置于一整個關(guān)系體系中，拋棄本質(zhì)的探尋，通過各種關(guān)系顯示出研究對象的特征和意義。研究方向由單一逐漸變得完善。在科學(xué)領(lǐng)域中慣用的是把事物具體的思考方式——即把世界劃分成本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面，根據(jù)現(xiàn)象可得出本質(zhì)，再通過進(jìn)一步地探究既可以找到徹底處理問題的方式了。這種思考問題的方式，把這個復(fù)雜的世界簡單化，世界處于一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，單一地從某個角度思考問題是極其狹隘的。需要從多方面多個角度開展研究，現(xiàn)階段的思維方式給二元對立思想帶來了很多問題，因此我們必須明確知道，這些否定全是針對“二元對立”，不是對“二元”思維的全盤否定。二元既有對立的一面，也有不對立的一面，我們一般所說的“二元”僅僅是二元思維的一個表達(dá)方式，在特定的歷史環(huán)境下是科學(xué)的。但是在日益發(fā)達(dá)現(xiàn)代社會中，這種“非此即彼”的簡單思維已經(jīng)無力解決紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實問題，這種關(guān)系主義的思想為我們提供了一種“多元共生”思想方式。

自上個世紀(jì)70年代初歐美世界開始譯介布迪厄思想起，其教育學(xué)、社會學(xué)思想作為最“實用”的思想內(nèi)容被首先翻譯并在學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起了反響，尤其是其著作《教育、社會與文化中的再生產(chǎn)》，受到了外國專家的廣泛關(guān)注。伴隨著布迪厄諸多著作的翻譯介紹，其在歐美世界帶來的影響越來越大，逐漸涉及到了社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、文化社會學(xué)等等，成為英美學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

相對于歐美關(guān)注布迪厄的時間，中國學(xué)者對其的關(guān)注和研究要稍晚一些，基本起于上個世紀(jì)的70年代末、80年代初期，現(xiàn)今國內(nèi)學(xué)者了解與研究布迪厄的入門書作，是陶東風(fēng)先生于2006年翻譯出版的著作《文化與權(quán)利——布迪厄的社會學(xué)》，該書原作者為戴維·斯沃茲，其文章《皮埃爾·布迪厄：社會不平等的文化傳授》一文，于70年代末期被夏孝川先生翻譯至國內(nèi)，可稱為國內(nèi)最早的關(guān)于布迪厄的作品了，國內(nèi)的學(xué)者通過此篇文章，第一次認(rèn)識到布迪厄曾經(jīng)發(fā)表有關(guān)教育可能會導(dǎo)致符號暴力思想的出現(xiàn)，不過，這個理論在當(dāng)時沒有受到太多的關(guān)注，一直到上個世紀(jì)九十年代末，布迪厄的作品被大量的翻譯和介紹，國內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境愈加寬松，布迪厄才開始逐漸引起國內(nèi)的學(xué)者的研究興趣。

1.布迪厄美學(xué)思想的梳理和研究

上世紀(jì)九十年代末，由蔣孔陽學(xué)者和朱立元學(xué)者共同完成的《西方美學(xué)通史》中有關(guān)布迪厄的美學(xué)理論進(jìn)行了簡明地敘述，但是，要是從嚴(yán)格的意義上講，書中呈現(xiàn)的大量內(nèi)容其實是布迪厄文化思想，比如文化資本、場域等這些比較重要的意義，同時整理了有關(guān)攝影和博物館方面的內(nèi)容，對其提出的社會學(xué)思想也有一定的反思。從00年開始，大陸和臺灣地區(qū)相繼出現(xiàn)各種介紹其美學(xué)思想的論文。布迪厄的文藝學(xué)、美學(xué)思想在文化理論探索中的作用是不容忽視的。

有關(guān)美學(xué)的探究，由朱立元和張德興共同完成的《西方美學(xué)通史》中涉及到了關(guān)布迪厄“后現(xiàn)代語境中的美學(xué)和文化理論”。這本書從歷史的角度，對布迪厄思想產(chǎn)生的過程進(jìn)行了簡明地敘述，對布迪厄的一些理論知識進(jìn)行分析，并直接表明了布迪厄的理論存在的不足之處。西方學(xué)術(shù)界斯拉沃熱·齊澤克在他的《圖繪意識形態(tài)》中，借鑒了布迪厄理論的相關(guān)內(nèi)容。在這本書中強(qiáng)調(diào)了布迪厄理論整個結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，有助于我們開展對布迪厄關(guān)系理論的進(jìn)一步研究。在周憲學(xué)者的《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》中，則主要是借鑒布迪厄《純美學(xué)的歷史起源》藝術(shù)。二十一世紀(jì)商務(wù)印書館出版了《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》，認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想是從布迪厄理論開始的，這一觀點(diǎn)是高宣揚(yáng)先生在后現(xiàn)代的語境中提出的。

2.有關(guān)布迪厄文藝思想的借鑒

有關(guān)布迪厄關(guān)系主義思想的內(nèi)容，除了關(guān)注外國現(xiàn)有的研究成果了解以外，還應(yīng)該汲取其中優(yōu)秀的部分并運(yùn)用到國內(nèi)的研究之中。陶東風(fēng)先生在是首先把布迪厄理論和中國文藝?yán)碚摻Y(jié)合到一起的，同時在這個基礎(chǔ)之上發(fā)表了一些自己的看法，對于我國后續(xù)的研究具有一定的推動作用。特別是陶東風(fēng)站在布迪厄關(guān)系主義的角度，在國內(nèi)提出了有關(guān)“反本質(zhì)主義”的看法。陶東風(fēng)的一些文學(xué)作品中很明顯的體現(xiàn)出布迪厄的關(guān)系主義理論，例如早先年發(fā)表的《文學(xué)理論的基本問題》中的序言部分，還有后來的《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《文學(xué)的祛魅》等創(chuàng)作，在這些文章中，陶老明確指出傳統(tǒng)的“本質(zhì)主義”的觀念，嚴(yán)重使得當(dāng)今中華文化事業(yè)的發(fā)展舉步維艱，對此，國人應(yīng)當(dāng)站在歷史和文化的角度去重新理解“流行文學(xué)”的含義，打破傳統(tǒng)的本質(zhì)主義的束縛，給予文化內(nèi)容以生動的活力，然而這些理論在早先年間是很受排斥的。

直至今日，國內(nèi)多名學(xué)者一直在研究布迪厄理論并將其研究成果記錄成書，其中高宣揚(yáng)在2004年發(fā)表了《布迪厄的社會理論》這一本書，其重要的內(nèi)容是重點(diǎn)普及布迪厄社會理論的一些重要的觀念，以及深刻的批判了當(dāng)今社會中的一些典型問題。高老的文章中對布迪厄理論研究極深刻，這主要得益于他曾經(jīng)與布迪厄先生當(dāng)面交談的經(jīng)歷?！段膶W(xué)與權(quán)力——文學(xué)合法性的批判性考察》和《文化的權(quán)力邏輯》這兩部作品都是朱國華博士的心血著作，在第一篇文章中，朱博士為了更好地研究文學(xué)和美學(xué)的相關(guān)話題，選擇通過研究文學(xué)命運(yùn)以及其文化權(quán)利的發(fā)展歷史的方式，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用布迪厄的一些理念對文學(xué)權(quán)利做出新的解釋。第二篇文章更多的是從社會的階級，教育程度，以及男女差異上進(jìn)行文化權(quán)利邏輯的對比和研究。在《文化與符號權(quán)力——布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》這本書中，作者張意將布迪厄的“文化社會學(xué)”作為研究的主要對象，并對于布迪厄的相關(guān)理論，例如實踐觀點(diǎn)，文化理論等進(jìn)行新的研究，并且為了更好地發(fā)現(xiàn)布迪厄文化美學(xué)的自身意義上的特色，朱博士更是重點(diǎn)關(guān)注“文學(xué)場”這一理論。

（二）國外研究現(xiàn)狀

相較于國內(nèi)對布迪厄思想的關(guān)注，在國外很多國家，特別是一些英美的國家，在七十年代就對布迪厄的理論給予高度的關(guān)注。布迪厄出身法國，其著作近乎以法語著寫，所以受到翻譯狀況的約束，有關(guān)研究只能停留在社會學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域，其中《教育、社會與文化中的再生產(chǎn)》，尤其受到了學(xué)者們的青睞和專注。到了80年代，布迪厄在美國使用的頻率排在?？轮螅噍^于很多發(fā)過著名的思想家，布迪厄的知名度較高，在法國，布迪厄的研究是被廣泛肯定的。隨著布迪厄的作品的英文版本越來越多，他所發(fā)揮的價值逐漸涉及到人文社會學(xué)科的諸多方面，社會學(xué)和人類學(xué)等等都在這個范圍之中，布迪厄受到了英美國家的廣泛認(rèn)可。在這個時候，出現(xiàn)了一些對布迪厄思想開展探究的專家，比較著名的有David Swartz、Bridget Fowler、Micheal Grenfell等等。他們從不同的方面對布迪厄的理論開展說明，其中對布迪厄的理論重點(diǎn)把握較為準(zhǔn)確的是David Swartz，他對研究方式進(jìn)行了詳細(xì)的敘述；Bridget Fowler開展了對布迪厄的文化社會學(xué)思想的探究；Wacquant，L.D.除了對布迪厄的社會思想進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，同時很多次請布迪厄前往美國開展學(xué)術(shù)探討，在言談之間也記錄下了不少布迪厄的思想。

就實際情況來看，布迪厄在外國一般都被看做是社會學(xué)家以及人類學(xué)家，所以，在西方，布迪厄有關(guān)文藝學(xué)和美學(xué)的研究不多。盡管研究的內(nèi)容不多，但是其在文藝學(xué)和美學(xué)思想的發(fā)展仍然發(fā)揮了重要的作用，其關(guān)系主義研究方法也起到了重要的作用。

1.在整體研究布迪厄思想中對其文論思想的研究

布迪厄認(rèn)為思想家為自己撰寫人物傳記是不合理的，他自身也幾乎不會提到有關(guān)自己的私事，這一目的不是出于對隱私的維護(hù)，而是希望保證話語和事物的自主性。所以，現(xiàn)階段有關(guān)布迪厄個人生活事跡的描述是少之又少的。雖然在有關(guān)布迪厄的探索著作中也有著類似于《布迪厄》、《理解布迪厄》為名的著作，但是這些著作都不是嚴(yán)格意義上的傳記，基本都是以布迪厄的整體思想作為研究對象的相關(guān)著作。在對于布迪厄理論的探索中，都會有文藝學(xué)、美學(xué)理論的相關(guān)探索。例如，在由Bridget Fowler主編的《布迪厄與文化理論》中，除了描述布迪厄和現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性間的聯(lián)系，從另一個角度開展布迪厄?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)的探究，同時認(rèn)識到布迪厄有關(guān)攝影藝術(shù)的探究的價值，把對布迪厄的探索融入到特定的語境之中，站在全新的角度了解現(xiàn)階段大眾文學(xué)和邊緣藝術(shù)。另外，在《讀懂布迪厄》中，特地分章節(jié)對布迪厄有關(guān)藝術(shù)和電視傳播的思想開展探討，還涉及到布迪厄的文學(xué)藝術(shù)場知識。Richard Jenkins所編寫的《布迪厄》，在西方國家中是較早介紹有關(guān)布迪厄思想的作品?！段幕匚慌c區(qū)隔》專節(jié)討論了布迪厄的文藝思想。書中的觀點(diǎn)是：布迪厄的理論對于康德的美學(xué)、藝術(shù)思想持有否定的態(tài)度，同時也提出了一些自身對于攝影等藝術(shù)活動的見解。舒斯特曼的《布迪厄批判性讀本》一書中收錄了Arthur C.Danto論述布迪厄藝術(shù)思想的文章《布迪厄論藝術(shù)——場域與個性》，對于場域和作家個體間的聯(lián)系布迪厄進(jìn)行了詳細(xì)的闡明，在布迪厄看來，場域在某種程度上會約束作家產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。很多文章都是開門見山地描述布迪厄理論，不過其中都明確了布迪厄理論的重要性，這對于文藝學(xué)思想的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用。

2.專門對布迪厄文論思想的研究

布迪厄美學(xué)思想的產(chǎn)生最初是對康德“審美無功利性”的判斷，經(jīng)過全面的了解之后，布迪厄主張審美無功利性以及“純凝視”和階層習(xí)性是密不可分的，和康德的理論有不同之處。這種看法在當(dāng)時引起了很多的關(guān)注，很多國外的學(xué)者開始對藝術(shù)的各種理論進(jìn)行反省。西方專家Michael Grenfell和Cheryl Hard似乎看到了布迪厄文藝思想在西方學(xué)術(shù)界研究的研究空白，2007年，他們合著發(fā)表了《藝術(shù)的法則——布迪厄與視覺藝術(shù)》這本書，同時這本書是最先對布迪厄理論開展探究的作品。這本書中除了對布迪厄理論的由來以及發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的描述，同時還以博物館、攝影燈多種方式對布迪厄開展探討，同時對于布迪厄理論的發(fā)展也提出了自己的看法。2000年《實質(zhì)》雜志上，《布迪厄與文學(xué)》的發(fā)表，也是以布迪厄理論作為研究出發(fā)點(diǎn)，除了對布迪厄文學(xué)場生成和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡述，同時還對布迪厄理論中的一些不足之處進(jìn)行了說明，這對于我們站在一個全新的角度認(rèn)識布迪厄的文學(xué)理論具有重大價值。

隨著布迪厄文藝學(xué)研究的深入，很多國外的學(xué)者開始關(guān)注布迪厄的關(guān)系主義思想，近些年，國外學(xué)者戴維·斯沃茨曾發(fā)表觀點(diǎn)：“關(guān)系性思維在布迪厄理論中有著重要的價值?！标P(guān)系性思維也因此逐漸進(jìn)入到大眾視野中。關(guān)系性思考方式最先不是出現(xiàn)在布迪厄的理論之中，其一直處于一個不斷改變的過程之中。

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