試論布迪厄的關(guān)系主義方法論

摘 要：布迪厄終生致力于研究社會(huì)學(xué)，希望能夠?qū)⑸鐣?huì)學(xué)發(fā)展成為一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，其實(shí)施基礎(chǔ)就要將一系列的二元對(duì)立進(jìn)行超越和解決。布迪厄試圖提出一種新型的方法論——關(guān)系主義方法論，以此來超越個(gè)體主義方法論和整體主義方法論的對(duì)立。本文首先分析了社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，其次，探討了布迪厄關(guān)系主義方法的特點(diǎn)，其次，基于布迪厄的關(guān)系主義方法來研究“場(chǎng)”，得出結(jié)論：布迪厄的關(guān)系主義方法論跨越了社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，具有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：布迪厄；關(guān)系主義；方法論

1.前言

法國(guó)著名哲學(xué)家奧古斯特·孔德在1835年建立了社會(huì)學(xué)以來，先后國(guó)內(nèi)外在方法論方面衍生出了多個(gè)流派，但基本都是沿著兩條發(fā)展主線，分別是個(gè)體主義方法論（韋伯開創(chuàng)）和整體主義方法論（迪爾凱姆開創(chuàng)）[1]。但是這兩種方法論的研究進(jìn)路、研究視角、研究對(duì)象、研究層次等均存在著較大的差異，這樣就出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的二元對(duì)立。有鑒于此，布迪厄試圖提出一種新型的方法論——關(guān)系主義方法論，以此來超越個(gè)體主義方法論和整體主義方法論的對(duì)立，社會(huì)學(xué)的基本單位和分析對(duì)象為“場(chǎng)域”。本文就布迪厄的關(guān)系主義方法論進(jìn)行探討。

2. 社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論

2.1 社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論

基于社會(huì)唯實(shí)論來看，雖然人類社會(huì)由億萬個(gè)的個(gè)人組成，但切忌不可將社會(huì)還原為個(gè)人，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行是不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。社會(huì)學(xué)整體主義方法論的典型代表人物就是法國(guó)社會(huì)學(xué)家?mile Durkheim（迪爾凱姆）[2]。?mile Durkheim認(rèn)為：社會(huì)是處于完全獨(dú)立狀態(tài)，雖然由億萬個(gè)的個(gè)人組成，但是社會(huì)已經(jīng)完全具備超越個(gè)人的獨(dú)特性質(zhì)。與社會(huì)唯實(shí)論相對(duì)應(yīng)的理論就是整體主義方法論，整體主義方法論也認(rèn)為：整體雖然由多個(gè)部分結(jié)合而成，但并不能夠?qū)⒏鞑糠值姆至靠偤团c整體劃上等號(hào)。?mile Durkheim為了能夠更好地體現(xiàn)出其整體主義方法論的正確性，還多次援引生物現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象來驗(yàn)證[3]。

?mile Durkheim一生都始終堅(jiān)持社會(huì)的整體性與實(shí)在性，因此其整體主義方法論也始終主張整體主義?；谏鐣?huì)學(xué)中的整體主義方法論來看，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，而社會(huì)層次則是社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，各種類型的社會(huì)事實(shí)都是在社會(huì)層次上發(fā)生的。社會(huì)事實(shí)主要具備三個(gè)顯著的特征，分別是普遍性、外在性、強(qiáng)制性，包括信用手段、貨幣制度、宗教儀式、法律等，這些思想或者行為不但會(huì)存在于個(gè)人意識(shí)之內(nèi)，而且還帶有較強(qiáng)的強(qiáng)制性[4]。

由?mile Durkheim開創(chuàng)的整體主義方法論被后世較多社會(huì)學(xué)專家所接受，融合到各種社會(huì)學(xué)的研究流派中，包括批判理論、沖突理論、結(jié)構(gòu)功能主義等。這些理論流派在主體上都基本以?mile Durkheim的整體主義方法論為基礎(chǔ)，將研究領(lǐng)域定位在各種社會(huì)宏觀層面（包括社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等）；對(duì)社會(huì)中的個(gè)體、乃至整個(gè)社會(huì)都會(huì)采用社會(huì)結(jié)構(gòu)去詮釋。整體主義方法論的優(yōu)點(diǎn)在于：能夠便于學(xué)者對(duì)社會(huì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀把握。整體主義方法論的弊端在于：第一，其建立基礎(chǔ)是社會(huì)整體性、社會(huì)客觀實(shí)在性，但沒有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成原因進(jìn)行探討，這樣一來，“社會(huì)”在整體主義方法論中就成為了暗箱，從而神秘化了社會(huì)。第二，社會(huì)力量在整體主義方法論中是極度強(qiáng)大、且?guī)в泻軓?qiáng)的強(qiáng)制性，而個(gè)體則是微小的，甚至可忽略，個(gè)人是沒有任何的自主權(quán)，唯一能夠做的就是聽命于社會(huì)的指令，這樣一來，必然出現(xiàn)“過度社會(huì)化”的問題，由此可見，個(gè)體是被整體主義方法論所消解[5]。

2.2社會(huì)學(xué)中的個(gè)體主義方法論

組織理論之父馬克斯·韋伯是社會(huì)學(xué)中個(gè)體主義方法論的創(chuàng)立者，建立在社會(huì)唯名論的基礎(chǔ)之上的?；谏鐣?huì)唯名論的觀點(diǎn)來看，整個(gè)社會(huì)的真實(shí)本體是個(gè)人，社會(huì)不過只是個(gè)人互動(dòng)的形式或者個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物，只是“標(biāo)簽”而已，沒有真實(shí)作用；整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上僅僅只是個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)。馬克斯·韋伯是典型的社會(huì)唯名論者，他認(rèn)為是由社會(huì)行動(dòng)者來組成的社會(huì)，任何社會(huì)學(xué)的研究都不能超越個(gè)體或者獨(dú)立于個(gè)體，無論是“公司”、“社團(tuán)”，還是“民族”、“國(guó)家”，都只是表現(xiàn)個(gè)人相互關(guān)系的組織模式?；谏鐣?huì)學(xué)中的個(gè)體主義方法論來看，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，而個(gè)體層次則是社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，但并非所有的個(gè)體行動(dòng)均可稱為社會(huì)行動(dòng)，務(wù)必要具備兩個(gè)條件：第一，個(gè)體行動(dòng)要被行動(dòng)者賦予主觀意義，即個(gè)體行動(dòng)要有目的與動(dòng)機(jī)；第二，個(gè)體行動(dòng)是指向他人的，能夠讓多個(gè)個(gè)體之間產(chǎn)生作用和聯(lián)系[6]。

個(gè)體主義方法論主要在理性選擇理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、擬劇理論、交換理論等微觀社會(huì)學(xué)理論得以推崇和推廣，幾乎全部的個(gè)體主義論者在看待“社會(huì)整體”時(shí)均是基于“原子主義”或“化約主義”立場(chǎng)，社會(huì)在他們眼里即為若干個(gè)體的匯總、相加、集合，只有從個(gè)體的行動(dòng)、特征、性質(zhì)、屬性等來詮釋社會(huì)的行動(dòng)、特征、性質(zhì)、屬性，社會(huì)本身是虛無縹緲的。通過社會(huì)學(xué)中的個(gè)體主義方法論，能夠有利于了解個(gè)體的互動(dòng)、行動(dòng)是如何來形成社會(huì)的，這是其最大的貢獻(xiàn)。但是個(gè)體主義方法論也存在著致命的缺點(diǎn)，那就是其預(yù)設(shè)不符合實(shí)際，均沒有解釋個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)是如何產(chǎn)生出文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這樣一來，“個(gè)體”在整體主義方法論中就成為了暗箱，從而神秘化了個(gè)體。與此同時(shí)，個(gè)體在個(gè)體主義方法論中得到了完全的能動(dòng)性與自主性，他們基本不會(huì)受到社會(huì)的制約和限制，甚至可以將社會(huì)的作用進(jìn)行過濾。由此可見，社會(huì)學(xué)中的個(gè)體主義方法論堅(jiān)持的是“社會(huì)化不足”和“未社會(huì)化”。由此可見，社會(huì)是被個(gè)體主義方法論所消解。

3. 布迪厄的關(guān)系主義方法論解讀——跨越了社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論

3.1 布迪厄關(guān)系主義方法的特點(diǎn)

布迪厄終生致力于研究社會(huì)學(xué)，希望能夠?qū)⑸鐣?huì)學(xué)發(fā)展成為一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，其實(shí)施基礎(chǔ)就要將一系列的二元對(duì)立進(jìn)行超越和解決。布迪厄試圖提出一種新型的方法論——關(guān)系主義方法論，以此來超越個(gè)體主義方法論和整體主義方法論的對(duì)立。眾所周知，整體主義方法論主要側(cè)重于對(duì)結(jié)構(gòu)（社會(huì)）的關(guān)注，以“社會(huì)實(shí)在論”為主導(dǎo)；而個(gè)體主義方法論則主要側(cè)重于對(duì)行動(dòng)（個(gè)體）的關(guān)注，以“個(gè)體實(shí)在論”為主導(dǎo)，毋庸置疑，二者均存在著一定程度的局限性和片面性；因此，很有必要將結(jié)構(gòu)（社會(huì)）和行動(dòng)（個(gè)體）融合在一起。早在1895年開始就有學(xué)者提出“去實(shí)在化”的口號(hào)，而后卡西爾又旗幟鮮明地將關(guān)系論特征闡述在《實(shí)體概念與功能概念》（1910年出版），嚴(yán)重影響到了社會(huì)學(xué)。雖然這些學(xué)者對(duì)于關(guān)系的存在予以了必要的重視，但是還沒有將其衍生到方法論的層面。而后，巴什拉提出了“科學(xué)是通過與常識(shí)決裂而贏得的”觀點(diǎn)，較大地影響到了布迪厄。布迪厄認(rèn)為社會(huì)學(xué)若要發(fā)展成為一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，那么就必須要與長(zhǎng)期存在的二元對(duì)立進(jìn)行決裂；社會(huì)學(xué)涵蓋廣泛，不能老是處于極端與極端之間，既要包括結(jié)構(gòu)（社會(huì)），又要涵蓋行動(dòng)（個(gè)體），二者務(wù)必要相互協(xié)調(diào)、相互作用、相互統(tǒng)一[7]。所以，布迪厄既不贊同個(gè)體主義方法論，又拒斥整體主義方法論，提出了自己的關(guān)系主義方法論?；诓嫉隙虻年P(guān)系主義方法論來看，無論是社會(huì)實(shí)在，還是個(gè)體實(shí)在，均不是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象；只有“場(chǎng)域”才是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象?！皥?chǎng)域”的概念定義較為廣泛，包括學(xué)術(shù)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、宗教場(chǎng)等，不同類型的“場(chǎng)域”都會(huì)有不同的特點(diǎn)，都會(huì)嚴(yán)格遵循自己的必然性與邏輯性，且很難化約不同場(chǎng)的邏輯。例如：物質(zhì)利潤(rùn)法則一直以來都是經(jīng)濟(jì)場(chǎng)遵循的邏輯，而藝術(shù)場(chǎng)則恰恰相反，它是通過對(duì)物質(zhì)利潤(rùn)法進(jìn)行顛倒或者排斥來實(shí)現(xiàn)自身體系的建構(gòu)?；谏钊敕治龅慕嵌?，可將“場(chǎng)域”定義為“由多個(gè)位置關(guān)系所形成的構(gòu)造或者網(wǎng)絡(luò)”。布迪厄的關(guān)系主義方法論的最大特點(diǎn)就在于將 “場(chǎng)域”視為基本單位來開展社會(huì)學(xué)研究，由于“場(chǎng)域”與關(guān)系密不可分，那么也就意味著若要達(dá)到“場(chǎng)域”的分析要求，那么就需要及時(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)世界的通俗見解，不能僅僅只關(guān)注那些有形事物，更要去關(guān)注無形事物。從布迪厄?qū)Ψ▏?guó)幾所著名高校的研究就可見一斑，布迪厄基于關(guān)系主義取向的角度來研究高校問題，而不是像其它學(xué)者一樣從實(shí)體主義角度來研究，實(shí)體主義角度最大的弊端就在于沒有考慮到不同大學(xué)有著不同的特點(diǎn)。從關(guān)系主義方法論的觀點(diǎn)來看，實(shí)體主義角度研究是極度錯(cuò)誤的，就像在研究美國(guó)的斯坦福大學(xué)時(shí)，并不考慮斯坦福大學(xué)在美國(guó)長(zhǎng)春藤聯(lián)盟中的地位和排名，也不通過這種方式來對(duì)斯坦福大學(xué)在美國(guó)高等教育體系中所處位置進(jìn)行研究。

3.2基于布迪厄的關(guān)系主義方法來研究“場(chǎng)”

從布迪厄的關(guān)系主義方法論的觀點(diǎn)來看，目前可從三個(gè)方面來研究“場(chǎng)”，而這三個(gè)方面均是存在著相互聯(lián)系。第一，要對(duì)權(quán)力場(chǎng)與所研究場(chǎng)之間的位置和關(guān)系進(jìn)行深入地了解和掌握，就像要研究作家、藝術(shù)家時(shí)，那么就要首先研究權(quán)力場(chǎng)與他們所在的文學(xué)場(chǎng)之間的位置和關(guān)系。第二，對(duì)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，換而言之，就是要對(duì)制度與行動(dòng)者之間的位置關(guān)系進(jìn)行明確，包括：對(duì)應(yīng)關(guān)系、屈從關(guān)系、支配關(guān)系等，以及相互之間開展的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。第三，要對(duì)行動(dòng)者的習(xí)性進(jìn)行深入地調(diào)查和研究，“習(xí)性”是指在一束關(guān)系之中有機(jī)地結(jié)合社會(huì)與個(gè)體，這也是關(guān)系主義方法論在平衡個(gè)體主義方法論與整體主義方法論弊端所做出的努力，主要側(cè)重于性情傾向系統(tǒng)，身心圖式、評(píng)判式、知覺式均是“習(xí)性”的主要表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，“習(xí)性”還較好地解決了目的決定論與結(jié)構(gòu)決定論的對(duì)立和分離問題，習(xí)性理論并非為了剝奪行動(dòng)者當(dāng)前或者未來會(huì)享受到的好處，而只是為了能夠較好地排除主體；行動(dòng)者既是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，又對(duì)結(jié)構(gòu)持續(xù)不斷地再制造和再構(gòu)造，甚至還有可能會(huì)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變[8]。布爾迪厄的關(guān)系主義方法論實(shí)質(zhì)上就是不偏不倚的中庸之道，為布爾迪厄留下了更為寬泛的理論上的回旋空間，也許這正是布爾迪厄的關(guān)系主義方法論影響長(zhǎng)盛不衰的根源。

4.結(jié)語

總之，布迪厄的關(guān)系主義方法論主要側(cè)重于消除一系列的虛假對(duì)立，主張社會(huì)學(xué)的基本單位和分析對(duì)象為“場(chǎng)域”以此來大幅度拓展社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，跨越了社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，值得深入研究。

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項(xiàng)目編號(hào)：CX2017B576 項(xiàng)目名稱：布迪厄關(guān)系主義方法論研究 項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李星星

（作者單位：湖南科技大學(xué)）