當(dāng)代漢地佛教建筑模式探析

閆 偉 ，蔡佳振

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

中國傳統(tǒng)歷史文化深深影響著中國佛寺的營造法則，多重院落式的佛教建筑是以佛像為主體的神性空間，而當(dāng)代中國佛教以人間佛教為基本指導(dǎo)思想，因此在寺院建筑上要更多關(guān)注現(xiàn)代人的功能需求和精神需求。當(dāng)代中國佛教建筑具有嚴重的滯后性。傳統(tǒng)寺廟，煙霧繚繞、金碧輝煌，經(jīng)典的外殼已經(jīng)成為特殊而唯一的符號。“一味的仿古反而會誘導(dǎo)人們對宗教的概念依舊停留在一個古老的階段。而事實上連僧侶的很多看法與做法都變了，宗教空間并沒有跟上現(xiàn)代的步伐”[1]，說明了傳統(tǒng)佛教建筑的僵化模式已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系來看，我們要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、國際和地域之間尋找平衡，并且將現(xiàn)代設(shè)計思想與本土獨特地景觀和文化相融合來創(chuàng)作新時代的佛教建筑，重視城市中普遍形式和傳統(tǒng)佛教的宗教元素的提取利用。這樣的背景下使現(xiàn)代佛教建筑才能有更寬廣的空間，也呼應(yīng)當(dāng)代文化與努力回歸佛教平等、內(nèi)省、樸實的精神，探索讓出世的禪宗走向平民大眾的空間語言。

實際上現(xiàn)代佛教建筑的實踐以悄然拉開序幕。以臺灣佛教界為例，興建了法鼓山水月道場、中臺禪寺、臺中市菩薩寺、養(yǎng)慧學(xué)院、慈濟精舍等一大批現(xiàn)代佛教寺院。法鼓山水月道場、睢寧水月禪寺這樣的佛教道場，更勇于突破信眾習(xí)慣，取消“燃香供佛”這類傳統(tǒng)形式，真正意義上成為宣揚佛法的宗教場所。

1 佛教建筑語言模式的現(xiàn)代性

1.1 功能與結(jié)構(gòu)的完善

禮拜、研修、起居、管理、后勤、接待、園林是佛寺的7個基本功能區(qū)（圖1）。按傳統(tǒng)寺院的布局體系，設(shè)計重點集中在佛殿、塔、鐘樓鼓樓等禮儀性的建筑方面。但是對于同為三寶的僧（僧團的生活起居）、法（佛學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究）較為忽視。不少寺院佛殿群高大雄偉，占據(jù)了主要的空間，而僧人起居修行的部分卻極為簡陋困窘，研修部分干脆缺失，這正是百丈制定清規(guī)[2]時所要避免的。現(xiàn)代佛教以人間佛教為基本的發(fā)展思想，那么寺院建筑就不能只重視佛殿的禮拜空間，而是要更多講求以人為本、以僧為本，重視僧人修行活動的功能需求，最終在寺院的整體形態(tài)和格局上體現(xiàn)出來，這在唐代《百丈清規(guī)》中“不立佛殿，唯樹法堂”已經(jīng)有此先例。

圖1 現(xiàn)代佛寺格局示意圖

在江蘇睢寧縣地藏寺的基礎(chǔ)上復(fù)建的水月禪寺巧妙結(jié)合了現(xiàn)代建筑元素與佛教理念。從水月禪寺的整體布局上來看，寺院最重要的三大核心功能區(qū)分別為禮拜、研修、僧寮管理，三大功能區(qū)分別對應(yīng)佛、法、僧三寶。同時寺院布局上動靜分明、內(nèi)外有別，寺院外向功能主體以禮拜系統(tǒng)和研修系統(tǒng)為構(gòu)成主體；寺院內(nèi)向功能核心以管理系統(tǒng)和僧寮系統(tǒng)為構(gòu)成主體。后勤與接待是寺院對內(nèi)和對外的連接的紐帶，布局在外圍（圖2）。傳統(tǒng)的佛寺常建于風(fēng)景優(yōu)美的名山大川，如佛教四大圣地，越是自然的景觀越是讓人遐想聯(lián)翩，讓佛教寺院不只是局限在它所處的那一方小天地。因此對于水月禪寺來說，得天獨厚的自然景觀和精心設(shè)計的園林景觀成為佛教信息文化的載體，對于佛教文化傳統(tǒng)和修行具有極為重要的意義。這樣完善的功能組織構(gòu)成了水月禪寺的整體結(jié)構(gòu)，滿足當(dāng)代佛教寺院的宗教學(xué)修需求和社會服務(wù)需求。

圖2 睢寧水月禪寺總體布局

1.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

對于傳統(tǒng)的理解很難一概而論。在社會發(fā)展中可以把傳統(tǒng)理解為一種時間的延續(xù)性，空間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。從歷史發(fā)展角度來說，佛教也只有在不斷的社會批判和自我批判中，才能完成新的歷史使命。

水月禪寺以“藏風(fēng)得水，古典格局；入世精神，簡約建筑；禪宗美學(xué)，禪意空間”的規(guī)劃理念為核心[3]，主體建筑群采用傳統(tǒng)的軸線對稱、院落圍合式布局，而寺院外部形制設(shè)計是完全現(xiàn)代化的簡約風(fēng)格，全新隱喻的現(xiàn)代化造型以區(qū)別于傳統(tǒng)佛寺，顛覆了人們對于佛教建筑的形象的固定思維模式。各殿外立面采用仿木金屬格柵圍護（圖3），呈現(xiàn)出“亦實亦虛，亦動亦滯、靈活通透”的透明性，呈現(xiàn)朦朧輕盈的意境。簡潔有力的體量關(guān)系圍合出大小不同、開放有序的合院格局。不僅可以從視覺上暗示，還可以通過嗅覺，觸覺和聽覺等進行暗示，正是因為這一種透明性的存在，“可以用五感體驗的建筑”才真正出現(xiàn)了。這種空間語言的透明性正是現(xiàn)代性的語言。

圖3 睢寧水月禪寺總體鳥瞰

1.3 具象與抽象的共存

抽象是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)接點，建筑的具象是傳統(tǒng)的固有形式。在傳統(tǒng)的寺院空間，是通過具象的佛像和周邊氛圍的營造來感受佛的存在。而在現(xiàn)代建筑群中，則試圖讓人們通過抽象的空間來感知佛法。具象與抽象根本的差別在于，前者思維的對象是原始的感官印象，后者是對幾何形態(tài)和精神的理解。傳統(tǒng)佛寺的空間中神性空間占據(jù)主導(dǎo)。這種神性是通過小空間中高大的佛像、幽暗的環(huán)境、迷熏的燃香味來傳達。在當(dāng)下佛寺的建筑實踐中以更抽象、更純凈的手法傳達佛教意念，而非以具體的佛教語匯作宗教象征。

臺灣水月道場是一種具有傳統(tǒng)水墨畫式建筑意象的佛教建筑營造。在規(guī)劃發(fā)展上水月道場拜擺脫了以經(jīng)典教義闡述設(shè)計的模式，而直接用空間變化來表達佛教內(nèi)涵。水月道場融合“空中花，水中月”的禪境氛圍?，F(xiàn)代的建筑語言表達神秘感的方式充分利用空間、材料和光線這3種現(xiàn)代筑最為注重的語言傳達宗教氣氛。在水月道場大廳西面厚實的木墻上用中文刻著著名的260字《心經(jīng)》，當(dāng)陽光透過鏤刻的經(jīng)文（圖4）灑入室內(nèi)，彷彿為眾人揭示佛祖的悉心教誨，無聲勝有聲。這樣的空間經(jīng)驗，實非傳統(tǒng)寺廟所能型塑，展現(xiàn)了中國文化及漢傳佛教文字的特殊性，具象的心經(jīng)與抽象的佛法通過空間的手段升華了佛法。

圖4 法鼓山水月道場大殿內(nèi)景

2 佛教建筑空間氛圍的日常性

2.1 從神佛的居處到心靈的棲所

傳統(tǒng)的佛教寺院是借助有相的泥菩薩來感受佛法。而在現(xiàn)代寺院空間中，則試圖讓人們通過空間感知佛法。這種轉(zhuǎn)變使得原本供奉佛菩薩的信仰場所轉(zhuǎn)化為人們理解生命、休憩心靈的空間，成為心靈和精神的庇護圣所。佛教建筑空間營造的側(cè)重點是內(nèi)在精神，而不是外在物質(zhì)，實際情況往往是在一定程度上犧牲了大量的為人提供服務(wù)的功能空間，而去滿足佛教情感的表達，這樣佛教建筑空間中人與神，人性與神性的關(guān)系就顯得微妙和值得研究[4]。

以五臺山佛光寺大殿（圖5）為例，大殿墻壁上是約10 m2的佛教題材的壁畫，殿內(nèi)佛堂上供奉著阿彌陀佛、釋迦摩尼佛和彌勒佛，另有文殊菩薩、普賢菩薩等佛像35尊，扇面墻和檐墻三面外槽依山墻和后檐墻砌臺三級，供500羅漢塑像。若把佛殿內(nèi)部供奉佛像的空間稱之為“神佛空間”，而佛像前面供信徒叩拜的空間稱為禮拜空間的話[3]，神佛空間占據(jù)了殿堂2/3的空間，而禮拜空間則在很小的范圍之內(nèi)。

圖5 五臺山佛光寺大殿內(nèi)景

在現(xiàn)代佛教寺院中，神性空間和人性空間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了反轉(zhuǎn)。在水月道場佛堂空間上除去不必要的裝飾，回歸到一種簡樸無華的禪修空間，漢白玉的佛像退居幕后，或者僅僅作為宗教符號的存在，寺廟中佛像的存在與否似乎已經(jīng)不再重要，人才是被關(guān)注的主體。人類自身和人的活動與神的存在的關(guān)系發(fā)生了反轉(zhuǎn)。無論是不是佛教徒，都可以走進這樣一個開放的場所進行交流和活動，這不僅豐富了人們的精神生活，更加提升了宗教建筑在人們心中的地位。

2.2 從宗教空間到公共活動的場所

當(dāng)代佛教空間的存在的意義更多的體現(xiàn)在兩個方面："為僧侶提供學(xué)修的場所；#為普通人們提供一個沉思和冥想的場所，一個交流和探討的空間，并且成為城市公共空間的補充。城市公共空間是城市實質(zhì)環(huán)境的精華、多元文化的載體和獨特魅力的源泉[5]。而寺廟作為信仰空間也是城市空間中的特殊類型。“多數(shù)時期的佛寺建筑，顯然是以佛殿的中軸序列為基礎(chǔ)的，這是百丈清規(guī)和早期禪宗試圖消除但終于還是未能消除的佛像崇拜”[6]，因此寺廟里平時冷冷清清，一到香火旺盛的時辰，人群熙熙攘攘，造成空有佛教的外殼，內(nèi)無宗教理想的載體。

現(xiàn)代佛寺水月道場具有英式大草坪、長廊、水池等公共空間屬性，成為普通市民周末聚會、游玩的景點。同時也會接待禪修團體，通過體驗佛家儀軌來修心、凈氣。開放空間和人文情懷環(huán)境，不會讓人有畏懼的距離感，而是像公園或者其他休閑空間一樣讓人去親身體驗，感受佛學(xué)、禪學(xué)。正是因為水月道場空間的多元性與復(fù)合性才可以滿足市民社會生活的需要，同時也被公眾所接納，既承載了宗教中心的作用，也充當(dāng)了公共活動的場所。

3 結(jié)束語

佛教寺院的現(xiàn)代化問題不僅僅是建筑設(shè)計的孤立話題，這是和宗教政策、民俗習(xí)慣、佛教教義以及和人們接受度有關(guān)的綜合問題。建筑設(shè)計是上述所有問題的最終外在表現(xiàn)形式。從這點上來說，水月禪寺是恰如其分地適合了臺灣整個人間佛教運動下的大環(huán)境的需求的。當(dāng)下大量的仿古建筑成為佛教建筑的主流，其原因是當(dāng)下中國佛教徒的主流信眾并非高教育群體，其相對傳統(tǒng)的佛教儀軌和民間習(xí)慣決定了佛教建筑的仿古建筑是最符合其信眾的心理的。佛教本身現(xiàn)代化的推廣的緩慢，造成寺廟現(xiàn)代化建筑也是在實驗中。佛教建筑不會一成不變，也不會成為混亂的試驗場。它總是在嚴格的基本思想的指導(dǎo)下，逐步嘗試各種差異極大的方法。從借用現(xiàn)成的現(xiàn)代主義之殼，到主動創(chuàng)造真正屬于佛教的建筑藝術(shù)，其結(jié)果將會如何，都還有待實踐去檢驗。