科學(xué)認(rèn)識和辯證看待宗教問題

黎才旺

一、關(guān)于宗教問題

什么是宗教問題，中國特色社會主義宗教理論并沒有明確的界定。但宗教工作者或研究者多有不同的表述。有的認(rèn)為：“宗教問題是指宗教的社會屬性，即宗教作為一種社會現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會生活中的地位和作用，包括社會對宗教的制約和宗教對社會的影響?！雹偻踝靼?中國的宗教問題和宗教政策［M］.北京:宗教文化出版社，2002:2.也有的認(rèn)為，宗教問題從來就是社會問題的反映。宗教背后起根本作用的是經(jīng)濟(jì)和政治因素，宗教沖突的根本原因也是源于經(jīng)濟(jì)政治沖突②葉小文.宗教問題怎么看怎么辦［M］.北京:宗教文化出版社，2007:36-3.。還有的認(rèn)為：“從社會政治問題的角度講，宗教問題主要表現(xiàn)為宗教與其所處國家和社會的關(guān)系問題。”③張金煥.試論民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系［J］.中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（11）.另有學(xué)者認(rèn)為：“由各種宗教內(nèi)部產(chǎn)生的矛盾，由宗教與宗教之間產(chǎn)生的矛盾，由宗教與社會生活各個方面產(chǎn)生的矛盾，構(gòu)成了世界各國普遍關(guān)注的宗教問題。”④龔學(xué)增.宗教問題概論［M］.成都:四川人民出版社，2007:1.綜上表述可以看出，宗教問題屬于社會問題，所反映的是宗教在現(xiàn)實(shí)社會中的地位和作用，以及宗教與國家、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系和各宗教之間的關(guān)系問題。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。在我國，宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內(nèi)不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。促進(jìn)宗教和諧，這些關(guān)系都要處理好?！雹萘?xí)近平在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平［N］.人民日報(bào)，2016-04-24.宗教關(guān)系是政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域涉及黨和國家工作全局的重大關(guān)系，關(guān)系到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個根本。宗教問題實(shí)質(zhì)上就是宗教關(guān)系問題，研究宗教問題離不開宗教關(guān)系。

宗教問題從來就不是孤立存在的，總是同國際、國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、民族等方面問題密切相關(guān)，是整個社會問題的重要組成部分，不能離開社會現(xiàn)實(shí)孤立地考察宗教問題。習(xí)近平總書記指出：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題。”①習(xí)近平在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平［N］.人民日報(bào)，2016-04-24.宗教問題不僅關(guān)系意識形態(tài)、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和國家安全的大問題，而且涉及內(nèi)政、外交等方面重大關(guān)系問題，具有“牽一發(fā)而動全身”的特殊作用，必須從黨和國家全局工作的高度、政治格局的深度認(rèn)識和重視宗教問題。

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題，但世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界充滿希望也充滿挑戰(zhàn)。世界許多熱點(diǎn)問題的臺前幕后，均同宗教有著或多或少的關(guān)聯(lián)。有的沖突、戰(zhàn)爭直接因宗教引發(fā)，或因宗教因素而加劇、擴(kuò)大，變得撲朔迷離。正如一些西方國家所宣傳的“宗教邁向政治只有一小步”。在這個充滿希望又很不安寧的世界，宗教也分外活躍，宗教問題成為世界性熱點(diǎn)問題，對當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)動、社會變遷、人類生活，發(fā)生著重大影響。宗教問題往往是復(fù)雜的利益矛盾、糾紛或沖突的宗教表現(xiàn)。宗教政治化、國際化迅猛發(fā)展，成為某些國家和地區(qū)改變地緣政治態(tài)勢的“宗教革命”，更是對國家主權(quán)和政治經(jīng)濟(jì)社會秩序提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)、南斯拉夫解體，捷克斯洛伐克聯(lián)邦宣布分家，比利時一度陷入“國家解體”之勢，美國“9·11”恐怖襲擊事件，敘利亞政局持續(xù)動蕩并滑向內(nèi)戰(zhàn)，等等，這些事件背后都有著復(fù)雜的宗教因素和深刻的宗教背景。宗教在許多國家具有重要的影響，在世界政治中的作用日益凸顯，成為影響國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的主要障礙或原因②李渤.民族宗教問題與國家安全［M］.北京：時事出版社，2013:10-32.。

我國宗教關(guān)系和諧穩(wěn)定，宗教領(lǐng)域總體保持良好態(tài)勢。但受國內(nèi)外復(fù)雜因素的影響，我國宗教很難獨(dú)善其身，宗教工作和宗教領(lǐng)域面臨新情況新問題新挑戰(zhàn)。這些情況表明，必須清醒地認(rèn)識宗教問題的復(fù)雜性嚴(yán)重性，認(rèn)真汲取一些國家因?qū)ψ诮虇栴}沒有足夠認(rèn)識和高度重視丟失政權(quán)、國家分裂的慘痛教訓(xùn)，提高做好宗教工作的緊迫性和特殊重要性的認(rèn)識，牢牢把握宗教工作主動權(quán)。

“宗教工作無小事”。當(dāng)前，最重要的是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神和全國宗教工作會議精神以及習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問題的重要論述，認(rèn)真落實(shí)黨的十九大報(bào)告提出的“全面貫徹黨的宗教工作方針，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法科學(xué)認(rèn)識宗教，辯證看待宗教，全面提高新形勢下宗教工作水平。

二、科學(xué)認(rèn)識宗教

要辯證看待宗教，首先必須認(rèn)識宗教。什么是宗教？這是宗教的本質(zhì)問題，也是宗教最基本的理論問題。由于所處的社會政治背景和文化背景不同，人們對宗教的理解也有很大的差異。古往今來，人們對宗教曾給出了各種各樣的定義。但無論作出多少種定義，關(guān)鍵是否符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以此來研究、解釋和認(rèn)識宗教，這才是科學(xué)的。

（一）宗教的本質(zhì)

恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！倍鞲袼沟倪@一論斷，不僅解釋了宗教是人們心里或腦子里形成的一種觀念，而且這種觀念是幻想的，看不見摸不著，又支配著人們?nèi)粘Ｉ畈粸槿碎g力量所左右的宗教信仰的對象“神”。也許是為了批判當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)，恩格斯對宗教本質(zhì)的揭示側(cè)重于政治需要，是純粹的唯意識形態(tài)“政治論”。但是，恩格斯關(guān)于宗教本質(zhì)的論斷，并非宗教的完整定義。因?yàn)椤白诮滩⒉粏渭兪谴嬖谟趥€人頭腦中的主觀觀念，同時也是客觀存在的社會事實(shí)，宗教也不單純是個人對某種超人間、超自然力量的虛幻信仰，它同時還是某種與社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)的社會力量?！雹賲未蠹?宗教學(xué)通論新編［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：58.中國共產(chǎn)黨人則多維度地審視宗教的本質(zhì)，在宗教本質(zhì)問題上，由“政治論”提升為“歷史論”。《中共中央關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》作為中國特色社會主義宗教理論的奠基之作，明確提出：“宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物?！辈⒅赋?，社會主義條件下宗教問題具有長期性，有一定的群眾性和一定的復(fù)雜性。這就明確了宗教是社會的歷史的產(chǎn)物，沖破了宗教只是意識形態(tài)的認(rèn)識范圍。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，宗教是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，既是一種意識形態(tài)，又是一種社會力量，它有著相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，宗教也是“人類文化的重要載體”。

可見，宗教將長期存在并發(fā)生作用，最終要消亡但需要漫長的歷史發(fā)展過程；宗教既是意識形態(tài)，又是社會力量，是一種群眾性的社會現(xiàn)象；宗教是一種文化現(xiàn)象，對“中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻的影響”。這些觀點(diǎn)不僅肯定了宗教是一種意識形態(tài)，同時肯定了宗教是一種社會歷史現(xiàn)象；兩者的結(jié)合，構(gòu)成了完整的宗教本質(zhì)論。這種認(rèn)識符合唯物史觀和宗教發(fā)展規(guī)律，能為人們所認(rèn)識、理解、接受和認(rèn)同。

（二）對宗教本質(zhì)的理解

根據(jù)黨的宗教理論關(guān)于宗教本質(zhì)論的認(rèn)識觀點(diǎn)，對宗教本質(zhì)的理解，簡單地說就是“意識”和“現(xiàn)象”。意識是人們的思想認(rèn)知，現(xiàn)象是社會表現(xiàn)。

1.宗教是一種意識形態(tài)

說宗教是一種意識形態(tài)，是從人們的心里自覺和思想認(rèn)知層面講的，也就是人的心里和腦子里所想象的客觀物質(zhì)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘力量主宰著自然和社會、生命和宇宙；存在著神靈、靈魂、上帝、天堂、極樂世界、地獄等虛擬世界；自然界中的天體運(yùn)行、刮風(fēng)下雨、閃電打雷、地震海嘯等，認(rèn)為有超人間的力量在掌控著宇宙萬物。自然界和社會生活中出現(xiàn)的許多現(xiàn)象，以及生命和宇宙中還存在著許多尚未為科學(xué)所解釋的現(xiàn)象，使人們的心里或腦子里產(chǎn)生懷疑，想象自然界中存在所謂的“神”主宰著社會生活的萬事萬物，因而產(chǎn)生恐懼和害怕，對其信仰、敬畏和崇拜，成為信仰者的精神依托。但這些又看不見摸不著，無法被社會實(shí)踐所檢驗(yàn)，也就是恩格斯所謂的人們頭腦中的幻想。從唯物史觀來講，宗教純粹是一種意識形態(tài)。

2.宗教是一種現(xiàn)象

宗教是一種現(xiàn)象，是指宗教在社會生活中所表現(xiàn)出來的能夠使人們看得見摸得著或能感覺得到的表象。

首先，宗教是一種歷史現(xiàn)象。這指的是宗教從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡所經(jīng)歷的時間及事件。宗教是人類社會發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象。在宗教發(fā)展歷史中，佛教已有兩千年以上的歷史，基督教有近兩千年歷史，伊斯蘭教有近一千四百年歷史，我國道教也有一千八百多年歷史。世界上幾大宗教傳入我國也有一千多年歷史。宗教不僅過去長期存在，將來也還會長期存在。也就是說，只要世界上有人類存在，宗教將伴隨而生，除非宗教存在的自然根源、社會根源和認(rèn)識根源在人類社會中消失。所以，宗教是一種歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義宗教觀認(rèn)為宗教存在的長期性的表現(xiàn)。

本系統(tǒng)由個人健康檔案、疾病風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、健康干預(yù)、健康宣教、用藥管理、系統(tǒng)管理五個部分組成。個人健康檔案模塊主要功能包括患者基本信息、歷史體檢信息、日常監(jiān)測信息、隨訪記錄。預(yù)警管理模塊主要功能包括自定義預(yù)警值、預(yù)警信息推送、歷史監(jiān)測結(jié)果與預(yù)警值對比圖、預(yù)警記錄查詢。健康評估模塊主要功能包括疾病風(fēng)險(xiǎn)評估報(bào)告、健康促進(jìn)報(bào)告。用藥管理模塊主要功能包括用藥計(jì)劃設(shè)置和管理、用藥提醒、用藥后簽到、用藥歷史查詢。健康宣教模塊主要功能包括多媒體健康信息推送、健康互動小游戲、帶學(xué)習(xí)功能的調(diào)查問卷。系統(tǒng)管理模塊主要功能包括醫(yī)生賬戶管理、患者賬戶管理、疾病類別管理、疾病級別管理。

其次，宗教是一種社會現(xiàn)象。一是表現(xiàn)為有大量的信徒。宗教的存在是以大量群眾信奉為前提的，也就是“宗教的根源不是在天上，而是在人間”。否則，宗教難以為繼。據(jù)美國皮尤研究中心調(diào)查公布的2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全世界230多個國家和地區(qū)中，有58億人信仰宗教，占2010年世界總?cè)丝?9億的84%①宗教研究中心.關(guān)于當(dāng)前國際宗教形勢的研究報(bào)告［C］//國家宗教事務(wù)局宗教工作調(diào)研報(bào)告選編，2015：262.。在我國同樣存在著大量信教群眾，“我國信教群眾已近2億”②孫春蘭.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神 扎實(shí)做好新形勢下宗教工作［N］.中國民族報(bào)，2016-08-02.。二是表現(xiàn)為宗教行為。宗教信徒對宗教的信仰，必然會通過一定的行為方式表現(xiàn)出來，形成各種各樣的宗教活動，如基督教、天主教的祈禱、禮拜、彌撒、追思；佛教的受戒、法會、獻(xiàn)祭；道教的獻(xiàn)祭、齋醮；伊斯蘭教的禮拜、朝覲、齋戒，等等。宗教活動也從自發(fā)的逐步形成有組織、有禮儀規(guī)范的模式，因而產(chǎn)生了宗教組織、教規(guī)教義和規(guī)范制度等體系。這種有組織有規(guī)范有制度的行為，具有鮮明的社會特征。

最后，宗教是一種文化現(xiàn)象。由于宗教的教義、信條、行為規(guī)范、禮儀制度等都是通過經(jīng)典、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等形式表現(xiàn)出來的，所產(chǎn)生的宗教文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等，形成了獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象，影響著世界各民族的哲學(xué)、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，成為人類文化的財(cái)富。宗教是一種文化現(xiàn)象，對此習(xí)近平總書記有一段精辟的論述：“浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫；智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化精神；深刻完備的宗教倫理，強(qiáng)化了某些道德規(guī)范的功能；異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點(diǎn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)殿堂；風(fēng)景秀麗的宗教圣地，積淀為旅游文化的重要資源；內(nèi)涵豐富的宗教禮儀，演變?yōu)槊褡屣L(fēng)情的習(xí)俗文化。”③習(xí)近平.干在實(shí)處 走在前列［M］.北京：中共中央黨校出版社，2006：264.可見，宗教作為一種文化現(xiàn)象，對人類社會的影響多么深刻，對人類社會的貢獻(xiàn)多么偉大。

三、辯證看待宗教

宗教屬于復(fù)雜的社會現(xiàn)象，“不審勢即寬嚴(yán)皆誤”。辯證地看待宗教，是馬克思主義宗教觀的基本方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須辯證看待宗教的社會作用”，他指出：“宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一?！雹芰?xí)近平在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平［N］.人民日報(bào)，2016-04-24.

改革開放以來，我們黨堅(jiān)持以唯物辯證法的觀點(diǎn)看待宗教，對宗教現(xiàn)象有高度的認(rèn)識，對宗教問題有深刻的分析，對宗教形勢有深度研判，對宗教作用能正確引導(dǎo)，對宗教工作有科學(xué)決策。最根本的就是從宗教的“兩重性”和“五性特征”中辯證看待和把握宗教。

（一）辯證看待宗教的社會作用

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教具有積極作用和消極作用兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，是一種積極性和消極性共生共存的社會現(xiàn)象。如何看待宗教的社會作用，是必須正視和回答的重大理論和實(shí)踐問題。

就宗教的積極因素來看，宗教具有強(qiáng)大的道德教化作用。宗教有一套建立在信仰基礎(chǔ)上的倫理思想和道德規(guī)范，其棄惡揚(yáng)善等內(nèi)容，對教化育人，鼓勵人們追求美好健康生活和人格修養(yǎng)有極大的感染力，對提高人們的道德情操，提升道德素質(zhì)，樹立和形成良好的社會風(fēng)尚有促進(jìn)作用。宗教有心理慰藉作用，通過對信教群眾的心理慰藉，對穩(wěn)定信教群眾情緒、調(diào)節(jié)信教群眾心理，促進(jìn)人類和諧、社會穩(wěn)定有積極作用。宗教有公益慈善之舉，對培植人間的慈悲濟(jì)世、利樂有情、樂善好施，有利于建設(shè)大同世界。宗教具有豐富的文化底蘊(yùn)，與我國傳統(tǒng)文化相融合發(fā)展，可發(fā)掘其精華為我所用。宗教界具有很深的愛國愛教情懷，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增進(jìn)社會和諧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開展對外交流合作等方面作出了較大貢獻(xiàn)。但宗教的消極因素也不能忽視：一方面，宗教對人類精神有麻痹作用。所謂看破紅塵，聽天由命，生死由天，謀事在人成事在天，容易使人意志消沉，喪失奮發(fā)有為、積極進(jìn)取精神，缺乏改造客觀世界的主觀能動性。這種麻痹作用，也許就是馬克思所說的“宗教是人民的鴉片”的體現(xiàn)。另一方面，由于宗教屬于社會意識形態(tài)，又擁有龐大的信教群眾，成為各方勢力爭奪的對象和思想陣地，極易被滲透利用。宗教一旦為敵對勢力所掌控和利用，消極因素被放大，具有很大的破壞作用和嚴(yán)重的危害影響。

在看待和處理宗教兩重性問題上，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，遵循和把握宗教和宗教工作規(guī)律，鼓勵和支持宗教界充分發(fā)揮積極作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：要充分發(fā)揮宗教在“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一”等多個方面的積極作用，貢獻(xiàn)其積極力量；并提出“要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害”①習(xí)近平在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平［N］.人民日報(bào)，2016-04-24.。這就為我們辯證看待宗教的社會作用，引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用，抵制消極作用指明了方向。

（二）辯證看待宗教的“五性特征”

1.宗教將長期存在并發(fā)生作用，要有足夠清醒的認(rèn)識

《中共中央關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“對于社會主義條件下宗教問題的長期性，全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識。”這是宗教不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在這一自身發(fā)展規(guī)律，以及宗教的長期性特征所決定的。在社會主義條件下，宗教賴以存在的根源依然存在，宗教不可避免地還會長期存在。那種認(rèn)為隨著社會主義制度的建立和不斷完善，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)極其豐富，文化繁榮興盛，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，宗教很快將消亡的想法是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或采取其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的做法，是違背宗教自身規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，背離馬克思主義關(guān)于宗教問題基本觀點(diǎn)的，是完全錯誤和十分有害的。要看到，在西方國家，科學(xué)技術(shù)不可謂不發(fā)達(dá)，生活水平不可謂不高，但宗教的影響仍根深蒂固，信仰宗教的人并沒有減少。

歷史上曾發(fā)生過不少人為消滅某種宗教的事件，不但沒有消滅反而適得其反。在我國歷史上，從南北朝至五代十國時期，曾經(jīng)發(fā)生過“三武一宗”四次重大的“滅佛”事件，明清時期也曾發(fā)生過“滅佛”事件，雖然給中國佛教造成了一定影響，但并沒有影響其發(fā)展，佛教最終成為我國影響最大的宗教。改革開放后，黨對宗教問題的正確方針和政策逐步得到恢復(fù)，在貫徹落實(shí)宗教政策方面做了大量富有成效的工作。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，宗教是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的長期發(fā)展過程，對于社會主義條件下宗教問題的長期性，要有足夠清醒的認(rèn)識，既不能用行政手段消滅宗教，也不能用行政力量發(fā)展宗教?！皩τ谧诮痰拈L期性問題，中國共產(chǎn)黨人有深刻的認(rèn)識。習(xí)近平宗教工作思想既抓住了宗教長期性這個根本性的特點(diǎn)，又把握了宗教在不同歷史時期所具有的階段性特點(diǎn)，更善于從歷史的角度辯證地認(rèn)識宗教和宗教問題?！雹倨验L春.習(xí)近平宗教工作思想研究［J］.理論動態(tài)，總第2115期.因此，辯證看待宗教的長期性，應(yīng)當(dāng)遵循宗教發(fā)展規(guī)律，從我國宗教工作的實(shí)際出發(fā)，樹立長期工作觀念，著眼長遠(yuǎn)、立足現(xiàn)實(shí)、積極引導(dǎo)，決不能做違背歷史規(guī)律的事。

2.宗教具有強(qiáng)大的社會力量，對宗教問題必須特別慎重

中國特色社會主義宗教理論在分析社會主義時期宗教存在的長期性之后，闡述了社會主義時期宗教的群眾性以及與之相關(guān)的民族性。宗教是一種群眾性的社會現(xiàn)象，特別是在一些民族地區(qū)，宗教與民族有著十分緊密的聯(lián)系。我國的藏族絕大多數(shù)群眾信仰藏傳佛教，回族、維吾爾族等10個少數(shù)民族基本上全民信仰伊斯蘭教。由于宗教具有群眾性和民族性特征，決定了宗教擁有龐大的群體具有強(qiáng)大的力量，成為各種勢力爭取和利用的對象。

“我國信教人數(shù)占總?cè)丝诘谋壤桓?，但總量不小且仍在增加，社會影響力在增?qiáng)，由此帶來的深遠(yuǎn)影響不容忽視?！雹谕踝靼?做好新形勢下宗教工作的行動指南［J］.中國宗教,2016（8）.宗教的群眾性不僅有一個量的發(fā)展性問題，還有一個質(zhì)的變化性問題。當(dāng)前，我國信教群眾結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些新的變化，中青年信徒數(shù)量增多，男性信徒比例不斷提高，宗教在城市快速發(fā)展，信徒的流動性顯著增強(qiáng)，社會成分更加多樣，還出現(xiàn)了高知識、高收入的信徒群體。信教群眾的社會影響力有所提高，是一支不可忽視的社會力量③國宗局黨組理論學(xué)習(xí)中心組.中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本［M］.北京:宗教文化出版社，2013：27.。在中國社會的諸多社會群體中，宗教群體無疑是一個特別巨大的群體，對待和處理宗教的群眾性、民族性問題，不能采取粗暴簡單的態(tài)度、傷害群眾和民族感情的冒進(jìn)急躁的方法。否則，將極大傷害信教群眾和民族感情，會帶來極大的危害，給黨的宗教工作造成巨大的損害，對此需要特別慎重。

3.宗教具有廣泛的影響，必須特別關(guān)注

宗教作為一種國際現(xiàn)象，具有國際性特征。宗教幾乎遍布世界各個國家，對世界各國和地區(qū)產(chǎn)生廣泛的影響。各宗教都企圖對全球性的事務(wù)產(chǎn)生影響，都力圖擴(kuò)展自己的影響和勢力范圍，對國際事務(wù)的參與及對國際問題的興趣，成為各國宗教共同的追求。宗教作為西方推行其世界觀、價值觀以及人權(quán)斗爭的工具，作用仍將長期存在；一些國家的宗教組織勢力強(qiáng)大，對本國政府施加影響，左右政府的外交政策，成為推行擴(kuò)張政策的精神手段。

世界范圍內(nèi)宗教問題的“熱鬧”，使得我國宗教也難以“安靜”。受國際宗教的影響，我國宗教呈現(xiàn)出快速發(fā)展的勢頭，并呈現(xiàn)一些現(xiàn)象：一些西方國家打著“宗教信仰自由”的旗號，干涉我國內(nèi)政；境外勢力利用宗教對我進(jìn)行滲透活動日益加?。弧叭蓜萘Α贝蛑了固m教旗號，在我境內(nèi)傳播極端思想，煽動暴恐活動；利用互聯(lián)網(wǎng)對我攻擊宣傳，手段多樣，抵御境外利用宗教對我滲透的斗爭更加復(fù)雜；防范利用宗教與我爭奪信教群眾、爭奪思想陣地的工作還較艱巨。宗教工作面臨新情況新問題新挑戰(zhàn)。因此，世界宗教對我國宗教和我國社會的影響，必須高度關(guān)注，及時研判國際宗教形勢，準(zhǔn)確把握國內(nèi)宗教問題，采取有效措施予以防范，確保我國宗教關(guān)系和諧、社會穩(wěn)定和國家安全。

4.宗教現(xiàn)象十分復(fù)雜，必須周密考慮

宗教的復(fù)雜性特征，決定了宗教是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象。在我國，宗教問題的兩類矛盾交織，雖然已經(jīng)主要屬于人民內(nèi)部矛盾，但在某種情況下，有些矛盾可能會轉(zhuǎn)變?yōu)閷剐悦芑驍澄颐?。由于宗教的民族性，如果不能及時、有效地處理宗教矛盾和宗教問題，勢必滋生出民族矛盾和民族問題。又由于宗教的國際性，復(fù)雜的國際政治和外交斗爭往往以直接或間接的方式影響我國宗教，使得我國宗教問題呈現(xiàn)出特別復(fù)雜的局面。在國際政治大格局下，國外敵對勢力往往利用宗教對我實(shí)施滲透，采取宗教干涉主義和民族分裂主義，企圖顛覆我國政權(quán)和社會主義制度，破壞我國統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)，從而使得我國的一些宗教矛盾具有明顯的對抗性質(zhì)①段德智.新中國宗教工作史［M］.北京：人民出版社，2013:179-180.。

“受國內(nèi)國際復(fù)雜形勢的影響，我國宗教領(lǐng)域還存在著一些突出矛盾和問題。特別值得注意的是，境外利用宗教滲透活動日益加劇，宗教極端主義在一些地方蔓延，非法宗教活動屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)非法宗教活動對現(xiàn)行宗教政策法規(guī)形成挑戰(zhàn)，這些都成為影響國家安全和社會穩(wěn)定的重大問題。”②王作安.做好宗教工作必須講政治［M］.求是，2017（14）.此外，由于信仰不同宗教、不同教派因宗教見解不同彼此隔閡、互相排斥，甚至發(fā)生沖突；宗教組織與社會相關(guān)方面因權(quán)益、利益等問題容易引發(fā)矛盾，民族分裂勢力宣揚(yáng)宗教極端思想，煽動宗教狂熱，策劃組織暴力恐怖活動，等等，情況十分復(fù)雜。

觀察和分析宗教問題，必須時刻注意并充分估計(jì)宗教的復(fù)雜因素及其帶來的影響。對宗教不能不聞不問、放任不管，否則會造成嚴(yán)重后果。在處理宗教復(fù)雜性問題上，要有復(fù)雜的思維，不能過于簡單。辯證看待宗教問題的復(fù)雜性，應(yīng)分清問題性質(zhì)，是什么性質(zhì)的問題，就按什么性質(zhì)處理，不能使其他問題與宗教問題掛鉤，造成問題復(fù)雜化；要嚴(yán)格區(qū)分宗教領(lǐng)域兩類不同性質(zhì)的矛盾，按不同矛盾處理方法進(jìn)行處理，避免矛盾激化；要正確把握民族問題和宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系，不能混為一談；處理宗教涉國際因素問題，應(yīng)著眼于宗教問題的國際趨勢，堅(jiān)持我國宗教政策，維護(hù)我國宗教的國際影響。