“漂泊”材料作文指導

江雪松

作文題

閱讀下面的材料，按要求作文。

著名作家畢飛宇在近期的《朗讀者》中，接受董抑的采訪，當他們談到“漂泊”時，畢飛宇說，我們能說水中的浮萍是漂泊的，但我們不能說水中的魚是漂泊的。

要求：①自選角度，自擬題目；②文體不限，詩歌除外；③不少于800字。

審題指導

仔細審讀材料，“漂泊”是關鍵詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“隨波浮動或停泊”，對應的是浮萍在水中的狀態(tài)，而與此構(gòu)成對比關系的魚兒的水中狀態(tài)便難以用“漂泊”來確定，因此在兩者的比較中，追尋深思兩者水中不同狀態(tài)的原因，便容易得出此則材料的立意。

浮萍，在水中是隨波逐流，是被動應對，它不能自我主宰，不能自我選擇，不能隨心所欲，它的狀態(tài)取決于外在的力量，比如風，比如浪，比如水中其他的東西。而魚兒，在水中能自我掌控，能翻騰跳躍，能沉潛翔底，能逆流而上，也能順流而下，它有思想有目標，有方向有追求，有實力有能力，是主動應對，它的狀態(tài)取決于自身的力量，比如思想、意志、靈魂、能力等。如此，材料的立意可以有：我的命運我做主、有獨立的思考、有高遠的理想抱負、男兒當自強，等等。

注意：無論什么樣的立意都必須與“主動性”“思想性”等掛鉤，必須是從魚兒與浮萍的對比狀態(tài)中引出，有同學立意為“要扎下生活的根”，似乎有道理，但這是單純從浮萍的角度出發(fā)，而脫離了魚兒的狀態(tài)。試想，浮萍隨波逐流是因為沒有根，是不是意味著魚兒自在自由就是因為有根？顯然這是荒誕的，何況，從生物學角度而言，浮萍種類繁多，有些浮萍竟然也有根。這就告訴我們，準確立意的確定應該著眼全體，應該統(tǒng)領材料，如果僅僅從只言片語出發(fā)，很有可能與命題者的用意背道而馳。

優(yōu)秀的文字從來是有思辨色彩，能思人之所未思，不僅切入時代的脈搏，而且能為時代開出藥方的。此文對“漂泊”的理解自然可以是現(xiàn)實意義上的漂泊，比如描述與思考城市打工者的生存狀態(tài)，但也完全可以形而上，上升至對精神層面的剖析，這樣我們發(fā)現(xiàn)身體的漂泊是看得見的現(xiàn)實，心靈的漂泊則是看不見的精神，比如切入某些思想家的靈魂世界，當然如果勾連這兩者，并且在這兩者之間進行比較分析，進行深入挖掘，估計會有讓人眼前一亮的思考。

范文例析

北上廣不相信眼淚

陳潔

我身似浮萍，漂泊無所依；我心若游魚，悠游無所系。

廉價的合租房，蝸居的生活，四五個小時的漫漫上班路……這只是北漂一族日常辛酸的九牛一毛。你看見了池塘中的水紋，對有夢想敢拼搏的北漂一族來說，那可不是浮萍在哭泣，而是魚兒苦中作樂吐著自得其樂的泡泡。他們明白，北上廣不相信眼淚，把眼淚咽進肚子里化作動力，漂泊便不再是漂泊，而是他們自己選擇的漂流生活，是今后激流勇進的可能。

浮萍隨波逐流，無所依靠，因為它們的身子是輕的心是空的，對自己的生活沒有選擇權(quán)，或自覺地放棄了改變命運的機會。這正是梁鴻所說的那些走出梁莊漂在北京的人“臉上即帶著一種被命運認定的屬性”，他們將自己包圍在有形或無形的高墻中，自己把自己定義為漂泊的浮萍。

他們在漂泊不是因為他們的流動性，而是因為“他們的內(nèi)心有一種顯見的匱乏，這一匱乏是屬于個體生命的內(nèi)向而又舒展開的東西，是作為一個人應有的悠閑、豐富”。這種選擇自己生活的強烈意愿是一條魚所擁有的，這就是一條魚是游動不是漂泊的最大原因。魚游向東，不是被水流推動迫不得已，而是自己想“戲于蓮葉東”，有了這種主動應對生活的認識，才不會成為梁鴻所說“臉上即貼有農(nóng)民工標簽”的北漂一族。北上廣不相信眼淚，北漂一族也沒有必要溺死在自己的眼淚里。

即便不得不選擇“身似浮萍”的生活，至少北漂們可以選擇”.。若游魚”的態(tài)度。那些走出梁莊的北漂者們最大的問題是他們都不斷重復“自己只想賺一筆錢回去，農(nóng)民工永遠不可能扎根在北京”，自己對自己扎根的可能完全否定了，怎么可能不感到身似浮萍無所依靠無所指望呢？

梁鴻給她的書取名《出梁莊記》，就是想到了《出埃及記》中以色列人去尋找那個流>.著奶和蜜的幸福之地，為那些北漂農(nóng)民工的生活提供了一種可能。至少，一盆花一幅畫，都可以看作內(nèi)心的某種光亮，絕不能自我剝奪除掙錢之外人應擁有的一切，讓自己過上封閉、枯燥、無聊的生活。

我身似浮萍，漂泊無所依，但我心若游魚，悠游無所系，因為我知道，北上廣不會相信我的眼淚，同時，我是一條魚，我不流眼淚。

[點評]

文章切入了時代的熱點問題，這個問題我們的執(zhí)政者都難以回答，也一時半會找不到有效的藥方，小作者也不可能有能力代替當局作出解答，但是以“漂泊”視角切入，以怎樣主宰自己的人生命運角度探討，時時追問打工者自身的作為與選擇，思考中始終不忘勾連浮萍與北漂，于是就有了自己獨特的思考?！白约褐幌胭嵰还P錢回去，農(nóng)民工永遠不可能扎根在北京”，正是這樣的人生追求，才導致了相當一批北漂一族傾不盡的辛酸淚。當然，這樣的藥方在這個時代還是較為脆弱微弱的，解決漂泊問題的最關鍵因素還是執(zhí)政者的作為。

“畫樓”里的漂泊者

林星好

從前，大男人都愛寫點閨怨詩，為什么女子不寫？因為她們的生命理想都不在自己手里，閨閣畫樓瑣窗朱戶就是她們生命的全部——她們就像水中漂泊無依的浮萍。

如今，男人們不寫閨怨詩了，“命運”與“理想”之類的字眼又回到了我們自己手里。但是在肉眼可見的身邊，年輕一代中，又多了不少以享樂為終生追求，以“擼貓”為人生理想的人?？窗?，這生活多像閨閣畫樓。

沒有追求的生活，不過是一場沒有目的的漂泊。

浮萍沒有根，只能隨波逐流，在春天里綠了，秋天里就枯了。一切都只能循著生存的本能，我把這定義為“漂泊”。而魚兒不一樣，一尾魚兒雖說不能一靜一動盡在掌握，但其中也不乏逆著瀑布而上的佼佼者。它們離不開水，但不隨著水，就像每個人都離不開生存的需求和紛繁的社會，但并不意味著每個人都應隨波逐流。命運在每個人自己手里，不論腳步走向何方，是被迫還是自己的選擇，只要心里還有想追逐的東西，哪怕追不到，也比那些把心鎖在畫樓里的人好太多太多了。那么是什么鎖住了我們？又為什么有那么多人不愿去打開那把鎖？每個人都的確會有想放棄追求的時刻，那么為什么又有人終其一生都不愿漂泊——哪怕腳步已在天涯，而且無法回頭？

林賢治給蕭紅的定位是“漂泊者”，但我以為這種突破命運束縛的精神與古代一些有追求的女子是一脈相承的，就像李清照把閨怨的筆桿拿回到自己手里——這本身已不再是漂泊，不是浮萍，不是深鎖的畫樓里無從自憐自傷的小女子了。這種追求是在命運壓迫下的抗爭。

那么對于如今的我們，沒有“生活壓迫”的我們，催生追逐理想的動力又是什么呢？要實現(xiàn)自我價值，對有些人來說并不那么重要。前幾日為了一個申請，我苦思了三日所謂“人生理想”與“人生追求”的意義?，F(xiàn)在我想，我們是否應該回頭看看歷史，想想畫樓里的女子和如今的我們——那種沒有數(shù)學題和考試的生活的意義又何在？兩相對照，也許能對漂泊者們有些幫助。

我們?nèi)钡牟皇亲杂?，是逆流而上的勇氣?/p>

別把追求上了鎖，否則不過是一場不知終點在何方的漂泊。

[點評]

標題相反相成，矛盾卻統(tǒng)一，此題的擬定，讓人眼前一亮，顯然小作者思考的對象是一個特殊的群體，也并非物理意義上的“漂泊”，而有了超越物質(zhì)層面的思考。文章從傳統(tǒng)閨怨詩里的主人公因外力因素而成為“身世浮沉雨打萍”的狀態(tài)說起，進而論述今天失去追求的無所事事的“擼貓”類群體，由古及今，由例及理，頗有很強的現(xiàn)實針對性，告誡我們這個社會的某個群體“我們?nèi)钡牟皇亲杂?，是逆流而上的勇氣”，頗有發(fā)人警醒的意味，相信也會人以思索與啟迪。

找到你的住所

周顥瑜

說起漂泊，人們總能想到居無定所的流浪者，襤樓的衣衫，殘破的包裹。沒有遮風避雨的住所和噓寒問暖的親人，似乎是名副其實的漂泊者。

但事實卻并非如此，流浪是身體的狀態(tài)，但漂泊卻屬于心靈的范疇。

正如畢飛宇所說的那樣，盡管都身處水中，浮萍和魚兒卻有著截然不同的身份。相較于能夠自主控制游洄的魚，只能借助：水流的浮萍才是真正的漂泊者，它們無法掙脫環(huán)境的束縛，似乎只有一味地拋棄自我，順從環(huán)境，才能安身立命。

如此，心懷夢想的流浪者也可以成為心靈的知足者，而那些錦衣玉食的人卻有可能是真正的漂泊者。

而盡管如此，漂泊者還是可以分為兩類，一類是樂于漂泊的，一類是掙扎未果的。

蕭紅恐怕是掙扎未果派的典型代表，她終其一生都在尋求女性自身的獨立，卻仍然敵不過“男權(quán)至上”的環(huán)境。盡管內(nèi)心掙扎，但她依舊還是依靠著男人生活。就像她自己所言，“我一生最大的痛苦和不幸，都因為我是一個女人”。在大環(huán)境的逼迫下，面對朋友的質(zhì)疑，家人的辱罵，她終是把自己的思想深埋在心里，順從著生活，像提線木偶般在戰(zhàn)火中漂泊著。

而相較于蕭紅的無奈，在當今社會風氣下的人們卻更多樂于順從生活，他們從小就被灌輸“跟著人群做總沒錯”的思想，就像《美麗新世界》中的“催眠廣播”一般，使他們完全喪失了斟酌對錯的能力。他們要做的，只是面對著洶涌而來的社會浪潮，順從地浮起身子，享受著浪潮漂泊的愜意。畢竟，如此省力又休閑的事，何樂而不為呢？

的確，借力前進的漂泊很讓人心動，但這樣的我們又和機器人有什么分別呢？

當談到人工智能是否能取代人類時，郝景芳堅定地給出了否定的答案，那是因為她清晰地認識到人類有機器所不具備的意識和思想。而當順著環(huán)境漂泊成為一種時尚時，人們正是在否定個人的意識和思想的價值。他們就如同機器人一般，只要接受環(huán)境編寫的程序，就可以獲得滿足，快樂和充實。這樣的想法難道不是又非?？尚幔?/p>

所以，停下你漂泊的步伐，讓你的內(nèi)心深扎地下，周身狂風巨浪又何妨。

你終是能找到自己靈魂的住所。

[點評]

什么是漂泊？小作者不囿成見，以比較創(chuàng)新的方式表達自己的看法，“流浪是身體的狀態(tài)，但漂泊卻屬于心靈的范疇”，讓人有耳目一新之感，富有思辨性，由此引出“心懷夢想的流浪者也可以成為心靈的安足者，而那些盡管錦衣玉食的人卻有可能是真正的漂泊者”，文章便在這樣不斷的對比中展開論述。本文還有一個特色是以分類法闡述，作者把漂泊分為兩類“一類是樂于漂泊的，一類是掙扎未果的”，分別以當今風氣下樂于順從生活的人們和大環(huán)境逼迫下掙扎不己的蕭紅為例，條分縷析間讓人深長思之。