近代碑刻與山西教化

文/邵雍

山西為唐虞故都，開化較早，歷史悠久，人杰地靈。長期以來，通過各種方式傳承下來的儒家文化起了很大的作用，從留存至今散布在三晉大地的近代碑刻，人們也可以清晰地看到地方精英是如何重視教化，風(fēng)范鄉(xiāng)里的。本文所用的“教化”一詞是晚清時(shí)期的通常用語，主要指儒家所提倡的政教風(fēng)化，當(dāng)然同治以后的碑刻中也有開始用“文教”的。一般而言，教化比文教的外延更加廣泛，其場域包含學(xué)校、家庭與社會(huì)。本文所用史料全部采自張正明、科大衛(wèi)主編的《明清山西碑刻資料選》（山西人民出版社2005年版）與張正明、科大衛(wèi)主編的《明清山西碑刻資料選》（續(xù)一）（山西古籍出版社2007年版），絕大多數(shù)文本的時(shí)間起自道光二十年（1840），截至到宣統(tǒng)三年（1911）。

一

晚清山西碑刻中的教育理念，首先是強(qiáng)調(diào)重學(xué)輕商的價(jià)值觀。光緒年間《喬致庸墓表》發(fā)表議論說：“吾晉善賈之名久重于世，而賈而富，富而驕、驕而僨者比比矣。公特以忠實(shí)無妄者自持，意契論語之好禮?！?/p>

其次，明確讀書的目的是明禮義，進(jìn)德修業(yè)。光緒三十年九月陵川縣夏壁立的《重修玉皇宮記》強(qiáng)調(diào)“讀書以明禮義，力田以給公上，而又處乎山陬僻壤，無紛華市儈之習(xí)以誘其心。自當(dāng)孝弟睦姻，恭敬信讓，爭競不作，鄉(xiāng)里無怨?！钡拦舛哪昕痰摹段骱訒簩W(xué)規(guī)記》則記載芮城縣事劉敘對諸生說：“吾儒讀書以通經(jīng)制行，本書院之設(shè)，所以進(jìn)德修業(yè)，非以角藝較能也。爭一日之短長，計(jì)名次之后先，失本旨矣?！?/p>

再次，一些地方上的飽學(xué)之士志向高遠(yuǎn)，讀書并非全為功名。同治年間《羅周典先生德教碑》說羅周典“其為文也，必先正理法，瘦小精悍。于詩尤工，有盛唐風(fēng)力。一切憂時(shí)戚事，憤慨不平之意，皆寄于詩。常語人曰：銳意功名者，必?zé)o真氣節(jié)”。

在山西晚清碑刻中文廟、書院、義學(xué)自然是傳播儒家文化的教化場所，學(xué)生身居其中，自然受到其教育感化以及環(huán)境的影響。

（1）文廟是祭祀古代教育家孔子的祠廟建筑，在中國封建時(shí)代具有官方認(rèn)定的合法性與神圣性。由于孔子倡導(dǎo)的儒家思想對于維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治安定所起到的重要作用，歷代封建王朝對孔子尊崇備至，把他稱為萬世師表。到了明、清時(shí)期全國每一州、府、縣治所所在都建有文廟，規(guī)制高，建筑精，山西也不例外。道光二十四年八月《平遙縣重修文廟董事人題名記》開宗明義：“文廟之設(shè)所以崇圣學(xué)也。夫圣學(xué)固不在誦讀記問之間、章句貼括之末也，惟實(shí)有志于為善。凡可以維名教正人心，罔弗黽勉以赴，使其為有裨于家國，其為學(xué)也乃大矣?！蜃饚焺t重道，重道則必不為不道以自辱其身心矣。況民生于三，師道與君親并重，而義亦相通。其能致敬于師者，即其入而可以孝于親，出而可以忠于君者也。諸賢因是而勉之，則所以裨于家國者，由此其造矣?！痹谶@里，文廟的職能、功用已經(jīng)講得十分清楚了。

（2）書院是始于宋代的地方教育組織，由富戶、文人自行籌資，在山林僻靜之處建造學(xué)舍進(jìn)行講學(xué)。同治十年五月《創(chuàng)修遺愛堂記》記載，浙江嘉善縣人鐘汪杰主政山西壽陽時(shí)：“以振興文教為務(wù)。邑舊有書院，而廢弛已久。公至，則擴(kuò)而新之，益以考棚，延師課，又親為諸生講論。生平于書無不讀，凡所指授皆勉以博古通今。壽之士始知殖學(xué)，而不敢詡免冊。至今科第連綿，皆公之力也?！?/p>

（3）義學(xué)亦稱“義塾”，封建社會(huì)靠官款、地方公款或地租設(shè)立的蒙學(xué)。多招貧寒子弟免費(fèi)入學(xué)。清代《李少參德政碑》稱頌襄平人李毓柱為官：“崇禮讓，以興教化；立義學(xué)，以迪顓蒙；課藝文，以宏薪槱。其維風(fēng)造士可志也?！?/p>

有了一定的教育場所，還要有配套的教育條規(guī)。沒有規(guī)矩不成方圓。道光二十四年冬芮城縣事劉敘撰《西河書院學(xué)規(guī)記》，宣布制定相關(guān)事宜十四條，其中規(guī)定：“在院肄業(yè)生童，于啟館之日，分早午晚夜立定功課單，粘諸座右，每日照單用功，不可間斷。”“書院房屋甚多，無論內(nèi)外附課，但有空房均可安硯，第來去須稟明監(jiān)院，不得任意自便?！薄懊繗q啟館時(shí)，由本縣發(fā)貼，敦請儒學(xué)兩老師監(jiān)院，并延四齋長幫同督察?！薄把诱埳介L，四齋長，博訪品學(xué)兼優(yōu)者二三人，稟明監(jiān)院，本縣與監(jiān)院熟商議定禮聘，惟不得延請本邑人，以杜口舌?！薄罢n生童凡三次列優(yōu)等，附課升外課，外課升內(nèi)課，如本系內(nèi)課則給予獎(jiǎng)賞，其三次列劣等者，亦以次遞降，其有官師課，疊連三次無故不應(yīng)者扣除，其一次不應(yīng)課者，扣半月膏火。”等等。該學(xué)規(guī)在學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)、考試、獎(jiǎng)懲諸方面均考慮周全，穩(wěn)妥可行，用心良苦。

從晚清山西碑刻，人們可以窺見當(dāng)時(shí)的教化文本還是以中國傳統(tǒng)文化典籍中經(jīng)史為主。前引《西河書院學(xué)規(guī)記》中明確規(guī)定：“生童功課以溫經(jīng)為主，史鑒及儒行之本?！吨熳哟笕贰督间洝芬酥冒割^，時(shí)時(shí)循省，制藝則以欽定文為主。”

光緒年間的《王寅亭墓志銘》贊揚(yáng)王寅亭：“生平好學(xué)不倦，帖括詩賦外，精研性理諸書，雖兼理農(nóng)桑，而靜辟書齋，披吟不問寒暑。博通載籍，于《十三經(jīng)注疏》《二十一史》口之能舉其要寂，猶日臨帖抄書不下五六百字，即后生少年不及也?！惫饩w年間《喬致庸墓表》則追記墓主“閑窺案頭，史鑒而外，四子書、尚書、左氏傳，似數(shù)十百遍之熟，優(yōu)者丹鉛點(diǎn)斠，終卷釐然”。

由此可見，晚清山西的教育文本以經(jīng)為主，書目中有十三經(jīng)；以史為鑒，書目中有左傳、二十一史；在歷代大儒中尤其崇尚宋代的朱熹，書目中除了四書之外，就是朱子大全、朱子家禮了。

為了達(dá)到教化的目的，山西各文人雅士在傳授儒家文化時(shí)用心費(fèi)力，或諄諄教誨或互相切磋，各顯神通。己酉科拔貢候選教諭侍讀生王丕厘在光緒七年撰寫的《國棟墓志銘》說，國棟先生，鄉(xiāng)進(jìn)士，“余總角時(shí)，即稔先生教澤。偶遇先生評改課卷文，渾灝流傳，落落大方。每嘆為邑中名士，心竊向往久矣?！浣倘艘?，一以沉重實(shí)為訓(xùn)示。諸生有佻達(dá)者，先生置若罔知。久之，其人亦悔悟就范。以故桃李常盈門，游泮宮擢巍科者，接踵興起，一時(shí)稱極盛焉”！光緒九年湖北學(xué)政翰林院編修加三級稷山王文在撰寫的《尋管香墓志銘》記載，墓主“主講河津文清書院，日取先儒語錄，名家貼括，與諸生琢磨砥礪，士風(fēng)為之一振”。至少在上述兩《墓志銘》的作者看來，墓主們教育方法是行之有效，值得勒石肯定的。

有了教學(xué)得法的鴻儒名師不等于解決了所有問題，古往今來任何事業(yè)均需要一定的經(jīng)費(fèi)予以保障，否則無以為繼。在各種事業(yè)中，教育肯定不是立竿見影，能收速效的，因此教育經(jīng)費(fèi)的維持與擴(kuò)大有賴于官員、紳士們的見識(shí)。

同治元年九月初九日大成社董事人公建平遙縣文廟，徐繼畬撰的《靳公廷鈺署平遙邀集紳士議》碑云：“郭憲章劉充玉等勸修文廟，首創(chuàng)捐銀三百兩。諸紳士后募修口口文廟，工竣只用銀七千兩有奇，尚余銀九千兩有奇。諸紳士眾議以平遙書院有其地而無其費(fèi)，徒存虛名兮。廟所余文項(xiàng)為數(shù)不少，何以此為書院費(fèi)！于是口重事各捐資銀之湊成萬金之?dāng)?shù)呈請縣尊發(fā)合縣當(dāng)商以六厘半生息，每年得息銀六百五十兩?！介L束脩由口口口事按季致送。生童膏火由值年學(xué)長散給。一切經(jīng)費(fèi)，概由值年經(jīng)理董事經(jīng)理立法，詳妥無弊，可垂永久?！?/p>

由此可見，晚清各地的書院經(jīng)費(fèi)并不寬裕，有的只是徒存虛名。但在山西，有識(shí)之士共同努力，利用一切機(jī)會(huì)找尋經(jīng)費(fèi)來源，設(shè)法挹注，并通過發(fā)商生息使之源源不斷。

寫于光緒二年十二月的《趙靜山墓志銘》還記錄了“世居解州龍居村”的原江蘇巡撫趙德轍在任時(shí)“政績卓著，……不次之遷。澤及梓里，學(xué)額增添。雙親垂暮，解組歸田。優(yōu)游林下，十有余年。書出而達(dá)，士林仰瞻?！睂W(xué)額即清代童子試（院試）錄取的府州縣生員（俗稱“秀才”）的名額。由于清代“科舉必由學(xué)?！?，因此對學(xué)額控制十分嚴(yán)格，要想增添絕非易事。實(shí)質(zhì)上，學(xué)額的分配與增加是中央政府控制地方社會(huì)的有效手段之一。正因?yàn)槿绱?，前人趙德轍好不容易爭來的學(xué)額屬于寶貴的稀缺資源，受其恩惠的家鄉(xiāng)后人怎能不感恩戴德，在其墓志銘上慎重記上一筆呢。

二

現(xiàn)存三晉大地的晚清碑刻在教化方面，除了有學(xué)校教育的寶貴資料外，還有關(guān)于家庭教育、社會(huì)教育方面的記載，同樣值得注意。

家庭教育簡稱家教，是子女在家庭中接受的初始化影響和教育，對于一個(gè)人性格、志向的養(yǎng)成有至關(guān)重要的影響。國人向來注重家教，傳下不少古代學(xué)人的故事、箴言與家訓(xùn)，在近代山西的碑刻中也有這方面的寶貴記載。

立于道光年間的沁水縣《柳氏家訓(xùn)碑》稱：“家道之衰旺，惟視一家之人為何如耳。未有和樂而禎祥不來者，亦未有乖戾而禍殃不應(yīng)者。此事有必至，理有固然也?！蛔窦乙?guī)即為不孝，戒之勉之。能不負(fù)先祖一場苦心，乃可為承先啟后之人也已?！?/p>

鄉(xiāng)規(guī)社約是中國基層社會(huì)組織中社會(huì)成員共同制訂的一種社會(huì)行為規(guī)范。清朝在地方上正式推行鄉(xiāng)規(guī)社約，多用以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，對法規(guī)的實(shí)施起著輔助作用。但這種民間約定也有反映了民眾共同利益和傳統(tǒng)社會(huì)美德的合理內(nèi)核，而這又是社會(huì)教育的重要載體，是社會(huì)教化的一個(gè)重要方面。

道光十八年正月府城三社紳士、社首公具的《禁賭碑》（現(xiàn)存晉城市玉皇廟）明確表示：“村中禁賭，舊有條規(guī)。近緣去年冬月水官令敬神演戲，有他村數(shù)人來廟，公然賭博，經(jīng)鄉(xiāng)約社首稟官究處，蒙太爺堂訊，將聚賭之人鎖鏈?zhǔn)颈?。自此合村公議，勒石永遠(yuǎn)禁止賭博，違者仍復(fù)送官究處不貸，特此謹(jǐn)白?！毕特S九年十一月初六日立的《娘娘廟村規(guī)碑》（現(xiàn)存芮城縣嶺底鄉(xiāng)東峪村娘娘廟）也有“招惹賭博并入場院盜人財(cái)物者，任首人、失主，送官重究”的條文。

另外，道光二十九年十月由甲長、公直、牌頭同立的《公議村規(guī)碑》（現(xiàn)存城縣嶺底鄉(xiāng)東峪村行宮正殿）上載明：“合村公議村規(guī)開列于后：一禁經(jīng)犯賊盜。一禁收留匪類。一禁開場窩賭。一禁宰殺耕牛。以上如有犯者，合村嚴(yán)處。經(jīng)犯賊盜，議定逐出，永不許復(fù)歸。倘有不測事并田野微賊，公所議辦，如有不遵者，勿論至親厚友，合村送官重究，決不容情。若官人徇情挾私，惟官人是究?！蓖问荒晁脑鲁跏樟⒌摹度鯐?huì)碑》（現(xiàn)臨汾市魏村）強(qiáng)硬表示：“四外村中不要停留賊匪，損人利己；如若強(qiáng)留者，六社公議，定要將窩主賊人立送死地，以除其害，決不食言！”

以上這些禁賭防盜的鄉(xiāng)規(guī)社約簡明扼要，切實(shí)具體，文字淺顯，通俗易懂。通過《禁賭碑記》的文字我們還可以了解到，它是通過自下而上與自上而下相結(jié)合的方式制定的，一定程度上代表著多數(shù)民意。山西晚清碑刻中的鄉(xiāng)規(guī)社約有獎(jiǎng)有罰，賞罰分明，重在教育引導(dǎo)，是民眾自我教育、社會(huì)教育的一種行之有效的形式。

三

山西晚清碑刻除了保持傳統(tǒng)文化的理念、特色外，還及時(shí)記錄了近代出現(xiàn)的新問題。

光緒二年十二月立《趙靜墓志銘》記載了解州人趙德徹1854年任上海道的事跡。該墓志銘稱：“甲寅放常鎮(zhèn)通海道，天子知公賢，謂上海善后事宜，非公不可。奉旨著上海道，……上海為名勝之區(qū)，商賈輻輳，賦稅所入，國帑恃為巨款。自經(jīng)兵燹，商販裹足不前。公除積弊，立章程，出示招商，不數(shù)月，闤匱相望，懋遷且過昔時(shí)，皆公力也。”除去其中的溢美成分，1855年4月至1856年11月趙德徹主政上海時(shí)在這一新興的通商口岸流通外幣繁榮貿(mào)易也是事實(shí)。

發(fā)生在光緒年間的旱災(zāi)一直是山西人心中的慘痛記憶，這在晚清碑刻中也多有體現(xiàn)，但以《光緒五年十八堰村災(zāi)情碑文》最有價(jià)值。該碑文首先描述了大災(zāi)的慘狀，接著敏銳地指出：“夫天災(zāi)流行，何地蔑有，所賴以補(bǔ)救者人耳。古人耕三余一，耕九余三，豈畏歲兇哉！余莊數(shù)年以來或吸食洋煙，或貪好奢靡，以至十室九空，毫無蓄積，一遇歲兇，束手待斃而已；……予輩幸延殘喘，親見其事，惟恐后人樂生而忘死也，爰弁數(shù)言以示，并改十八堰為富村，庶幾痛懲前非，垂戒將來，由此戶皆封，人盡宿飽，相生相養(yǎng)，以至戶口繁而教化復(fù)行也?！边@通碑刻的作者敢于直面現(xiàn)實(shí)問題，指出外國資本主義列強(qiáng)帶來洋煙禍害是癥結(jié)所在，其眼光、膽量是超乎常人的。

光緒三十四年四月勒石的《太谷重修大觀樓碑》則帶有清新的近代風(fēng)格，是晚清山西碑刻中的佼佼者。作者賜進(jìn)士出身兵部職方司主事李華炳（武鄉(xiāng)人）縱步登太谷大觀樓，見“河山百里，煙火萬家，如掌上羅紋，歷歷可指”，于是由此及彼，浮想聯(lián)翩，欣然命筆：“彼夫文學(xué)彬彬，胚胎歐化者，雅典之大觀也；廠肆櫛比，工商云集者，倫敦之大觀也；學(xué)校林立，農(nóng)業(yè)稱盛者，柏靈之大觀也。之?dāng)?shù)大觀者，豈僅以其地哉，亦其人為之耳。晉地為唐虞故都，開化最早。民俗純良，為中夏最。然古首雖存，而新機(jī)未啟，表里山河，拘墟自囿。唯是邦以交通之便，得風(fēng)氣為獨(dú)先，而所得于觀感者亦較易。此吾所以推演大觀之義，而欲為都人士正告者也。今夫天下之事，有所觀感則易于興起。邇者，中外交通，文明浸灌，執(zhí)柯伐柯，取則不遠(yuǎn)。故觀于聲光電化諸學(xué)術(shù)，則為士者可以興矣；觀于商埠租界各公司，則為商者可以興矣；觀于肥料土宜之精審，機(jī)械器用之便捷，則為農(nóng)工者可以興矣。江海諸省所為，智慧漸開，文化日進(jìn)者，職此之由。晉人才力聰明豈遽出他人下，不于此時(shí)急起直追，將何以立于天演之界耶。矧我國家銳意圖治，百度維新，提倡董勸，汲汲不遑于觀民設(shè)教之方，固已曲盡。而吾儕乃足已自封，未知觀化，毋乃囿于聞見，而無著先鞭者，以樹之風(fēng)聲與。是邦宅三晉之中，沃饒而近省，誠使觀我觀人，是則是效。取彼藝能蓋我道德，為一邑開智識(shí)，即為三晉樹觀瞻，使聞風(fēng)向慕者咸獲，相觀而善，而推為文化之中樞，庶有以極天下之大觀而無憾矣。”此文的思想傾向積極向上，與時(shí)俱進(jìn)，承認(rèn)差距，指出了近代化進(jìn)程中人的作用，有后來居上的勇氣與信心，無怨天尤人之牢騷怪話，可惜在現(xiàn)存碑刻中極為罕見。

現(xiàn)存于三晉大地的晚清碑刻不可避免也存在著歷史的局限性。在家教部分，前引道光年間《柳氏家訓(xùn)碑》稱：“家道之衰旺，惟視一家之人為何如耳?！偛灰牌拮又裕唇Y(jié)為死怨，將一本之愛，遽視為市井交易之人，是所切誡焉。嗟乎！男子之剛腸，能不為婦人所惑者有幾人？”這種女人是禍水的偏見在傳統(tǒng)中國社會(huì)中根深蒂固，在山西碑刻中再次頑強(qiáng)表現(xiàn)出來是不難理解的。光緒二十五年的《禁賭碑記》則宣稱，“幼子十五以下與婦女誤犯罰規(guī)者罰家長夫主。”這一規(guī)定的邏輯前提是婦女沒有獨(dú)立的人格，萬事均應(yīng)由其丈夫負(fù)責(zé)。在中國長期的封建社會(huì)中，夫妻雙方的地位是不平等的，丈夫就是夫主，對妻子享有夫權(quán)，上述碑刻再次肯定了這一點(diǎn)。

由此可見，晚清山西碑刻既含有傳統(tǒng)文化的精華一面，是我們今天文化自信的根據(jù)之一，同時(shí)也有傳統(tǒng)文化的糟粕部分，必須加以批判地繼承。