數(shù)字資本主義的三重邏輯：一般數(shù)據(jù)、虛體、數(shù)字資本

文/藍(lán)江

一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本的本體論

僅僅發(fā)生在三四年的時(shí)間里，我們周圍的生活發(fā)生了巨大的變化。在今天有：阿里巴巴的電子商務(wù)；順豐、圓通、韻達(dá)等快遞業(yè)；優(yōu)酷、愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)；大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)、美團(tuán)、攜程、藝龍則開辟了出行、酒店、美食、旅游的平臺(tái)等等。今天，人們只需要在智能手機(jī)上安裝若干APP，足以滿足衣食住行的各種需求。

對(duì)于信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的預(yù)測(cè)，也早在克林頓時(shí)代就已經(jīng)開始，那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也談到了信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為未來資本主義的發(fā)展必然是知識(shí)資本主義和信息資本主義，知識(shí)和信息將成為決定在全球化環(huán)境中成敗的關(guān)鍵，他們指出，未來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)將取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。今天的數(shù)字時(shí)代或數(shù)字資本主義究竟與20世紀(jì)末誕生的信息資本主義和數(shù)字資本主義有什么不同？

在數(shù)字資本主義和知識(shí)資本主義或信息資本主義之間必然存在著實(shí)質(zhì)性的不同。實(shí)際上，在資本主義誕生之前，商品的等價(jià)交換或作為一般等價(jià)物的貨幣，已經(jīng)在前資本主義社會(huì)出現(xiàn)了。那么究竟是什么將前資本主義社會(huì)與資本主義區(qū)分開來？斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中提出，資本主義架構(gòu)起一種以用相等的勞動(dòng)量來衡量的生產(chǎn)和交換的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，而這個(gè)體系反過來貫穿了人們的社會(huì)生活中的一切，讓一切自然的和社會(huì)的事物都必須在這個(gè)體系中來衡量。這樣，資本主義架構(gòu)了全世界的秩序，讓所有的民族，甚至最偏遠(yuǎn)的地區(qū)和民族都不得不從屬于這個(gè)秩序法則。這樣，零星的分散的生產(chǎn)和交換被凝結(jié)為一個(gè)世界體系，這也是為什么亞當(dāng)·斯密的理想是建立一個(gè)純粹由這種秩序所支配的“世界市場(chǎng)”。

那么，我們是否在今天經(jīng)歷了同樣的過程，我們是否面對(duì)著一個(gè)全新秩序的確立，并強(qiáng)制性地將人們納入到這個(gè)體系之中呢？我們可以先從現(xiàn)象來談起，例如，在長三角和珠三角地區(qū)的小型加工廠，能否仍然以分散的形態(tài)繼續(xù)生存。我們知道，在數(shù)字時(shí)代之前，在馬克思的批判中，產(chǎn)業(yè)資本的一個(gè)弊病就是生產(chǎn)盲目性，它并不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)他們生產(chǎn)出來的商品，是否能夠適應(yīng)市場(chǎng)的需求，是生產(chǎn)不足還是生產(chǎn)相對(duì)過剩。然而，在淘寶、京東、亞馬遜等電子商務(wù)網(wǎng)站的交易數(shù)據(jù)流似乎有效地解決這個(gè)問題，即通過每一用戶（包括賣家和買家）的交易行為發(fā)生數(shù)據(jù)進(jìn)行大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，而這些統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)直接形成了一種導(dǎo)向。在這個(gè)意義上，淘寶或天貓、京東、蘇寧易購等交易平臺(tái)，不僅僅是為買家或賣家提供了一個(gè)交易平臺(tái)的問題，而且架構(gòu)了一種秩序，這種秩序事實(shí)上不是強(qiáng)制性的，但是，對(duì)于任何一個(gè)賣家而言，一旦遠(yuǎn)離了這種秩序，勢(shì)必意味著被市場(chǎng)所淘汰，而為了在數(shù)字時(shí)代能夠生存，原先相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)廠商，實(shí)際上已經(jīng)依附于了這些大平臺(tái)，成為了他們實(shí)質(zhì)上的附庸。

新的時(shí)代需要新的概念。當(dāng)然，我們不能繼續(xù)再用勞動(dòng)一般或商品的價(jià)值量這樣傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法來面對(duì)今天的數(shù)字資本主義。我們需要確立的概念必須代表一種符合數(shù)字資本時(shí)代的新特性，而這種新特征恰恰是一種客觀性的力量，即由數(shù)據(jù)和云計(jì)算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系，我們可以稱之為一般數(shù)據(jù)。而今天的數(shù)字資本主義正是在這個(gè)一般數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上架構(gòu)出來的總體的體系，在這個(gè)意義上，數(shù)字時(shí)代的所有要素，包括所有個(gè)體，所有的物，都無一例外地被這個(gè)一般數(shù)據(jù)所中介，只有在一般數(shù)據(jù)的坐標(biāo)系上，所有的對(duì)象才能找到其特定的存在意義。于是，我們對(duì)數(shù)字資本的分析，很自然地從本體論走向了存在論。

虛體：數(shù)字資本的存在論

對(duì)于數(shù)字資本的存在論，我們可以從一個(gè)問題開始。我們的存在是不能遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，遠(yuǎn)離將我們架構(gòu)為人的那個(gè)中介。一旦離開這個(gè)中介，即我們作為人的bios，我們只有焦慮和孤獨(dú)，甚至是恐懼。在孤寂無眠的夜空中，一切都被懸擱了，一切都轉(zhuǎn)化為列維納斯那空洞的ilya。如果理解了這一點(diǎn)，我們就很容易理解今天我們一旦遠(yuǎn)離了智能手機(jī)，我們的焦慮感究竟從何而來。首先，隨著智能手機(jī)和數(shù)字化交往的日漸深入，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上在各種APP和智能手機(jī)本身為我們創(chuàng)造了新的交往的同時(shí)，也把我們實(shí)體性世界的交往邊緣化了。我們熱衷于通過微信、QQ等軟件實(shí)現(xiàn)的交往。這一切現(xiàn)象反過來說明，在今天的數(shù)字化時(shí)代里，雖然實(shí)體性身體交往并沒有消失，但是被邊緣化了，越來越多人重視的是在這個(gè)數(shù)字界面里創(chuàng)造的身體所營造的交往形態(tài)。隨著智能設(shè)備的APP的廣泛應(yīng)用，這個(gè)交往形式會(huì)越來越普及，并形成讓人越來越欲罷不能的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)，參與其中的人，在存在中不可避免被其所中介，將自己變成一種數(shù)字化的產(chǎn)物，參與到交往行為中。相反，那些不能依賴于智能設(shè)備和數(shù)字化界面來實(shí)現(xiàn)交往的人，瞬間會(huì)被感到邊緣化了。例如，沒有帶手機(jī)出門的人會(huì)有孤獨(dú)感和焦慮感，他們喪失了與當(dāng)今世界聯(lián)系的最基本的手段，他們感到被隔離在世界之外，成為了一個(gè)數(shù)字時(shí)代的赤裸生命，一個(gè)可有可無的存在。

在這里，我們需要引入思考數(shù)字資本的第二個(gè)概念——虛體。什么是虛體？我們假定，數(shù)字時(shí)代的交往依賴于一個(gè)數(shù)字界面，但是這個(gè)數(shù)字界面不是某個(gè)神靈憑空創(chuàng)造出來的，它是一種網(wǎng)絡(luò)，而這種網(wǎng)絡(luò)依賴于各個(gè)節(jié)點(diǎn)。那么構(gòu)成數(shù)字化界面的節(jié)點(diǎn)，我們可以界定為虛體。虛體是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)活性的點(diǎn)，它能夠主動(dòng)地產(chǎn)生關(guān)系，在這個(gè)意義上，虛體區(qū)別于對(duì)象。這樣，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是在無數(shù)的虛體的相互作用下形成的交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。那么，我們需要對(duì)虛體概念做出如下幾個(gè)說明：

（1）虛體是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)最基本的存在單元。在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中，只能通過虛體來參與到數(shù)字化的交往當(dāng)中。實(shí)體（即真實(shí)世界的個(gè)體）并不直接是數(shù)字化界面上的行動(dòng)元，盡管他們可以操作數(shù)字化的虛體，但是，他們唯有將他們自己變成一個(gè)虛體（如注冊(cè)一個(gè)賬號(hào)，用戶名）才能在數(shù)字化界面上進(jìn)行交往。而對(duì)應(yīng)于這個(gè)虛體的，是一切被塑造出來的數(shù)據(jù)，這個(gè)虛體并不是肉體，而純粹是被數(shù)據(jù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。西方馬克思主義將物化作為人的異化形式的理論在今天必須加以拓展，我們今天的異化形式不再是簡單的物質(zhì)化，而是數(shù)字化。數(shù)字化異化代表著真實(shí)的個(gè)體在社會(huì)交往關(guān)系層面必須依賴于一個(gè)數(shù)字化的虛體而存在。

（2）虛體與實(shí)體之間不存在嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系。盡管有人會(huì)質(zhì)疑，虛體背后必須有一個(gè)實(shí)體的操作來實(shí)現(xiàn)，認(rèn)定虛體的存在一定依賴于某個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體。這個(gè)說法實(shí)際上忽略了，在今天的數(shù)字化背景下，可能存在一個(gè)個(gè)體擁有多個(gè)不同性格、不同角色的虛體存在，也存在著多個(gè)個(gè)體共同使用一個(gè)角色參與到數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)交往之中。但更重要的事實(shí)是，人工智能技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)運(yùn)行一些智能軟件來模仿人類的對(duì)話和行為模式，作為虛體參與到網(wǎng)絡(luò)交往之中。虛體概念最核心的事實(shí)是，它實(shí)際上打破了原先的人與非人的界限，自然人個(gè)體可以成為虛體，而非人的程序也可以作為虛體參與到數(shù)字化界面中的交往。

（3）虛體的核心是數(shù)據(jù)化，即作為一般數(shù)據(jù)而存在。虛體并不是自然個(gè)體那種生命體，而是一串?dāng)?shù)字或者被運(yùn)算出來的結(jié)果。虛體的存在本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，那么虛體與虛體之間的交往，毋寧是一種數(shù)據(jù)交換關(guān)系，這種數(shù)據(jù)交換本身又生產(chǎn)出新的數(shù)據(jù)。這樣，無論是作為網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)元的虛體，還是哈曼所說的數(shù)字對(duì)象，其背后的本質(zhì)是一般數(shù)據(jù)。一般數(shù)據(jù)構(gòu)成了數(shù)字資本主義中最重要的事實(shí)，成為最一般性的量，如果貨幣構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代的通貨，那么，一般數(shù)據(jù)成為數(shù)字資本主義下的最普遍性的價(jià)值。所有的虛體都是一個(gè)數(shù)據(jù)包，而這個(gè)數(shù)據(jù)包是在一個(gè)參照系下被視為有價(jià)值的。

這樣，對(duì)數(shù)字時(shí)代的存在論探討，必然將我們引向數(shù)字資本主義時(shí)代的最基本的奧秘——數(shù)字時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

數(shù)字資本：數(shù)字時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

對(duì)數(shù)字時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究，也需要一個(gè)回溯性的考察。首先，在《資本論》的“貨幣章”中，馬克思談到了貨幣這個(gè)一般等價(jià)物的興起。相對(duì)于原始的物物交換原則，實(shí)際上貨幣并非絕對(duì)必要的，不過在物物交換中產(chǎn)生了一般價(jià)值形式，這種一般價(jià)值形式是物與物之間等價(jià)交換的前提條件。這樣，由于貨幣成為一種抽象的社會(huì)關(guān)系的反映，商品交換中體現(xiàn)著也是這種等價(jià)的物物交換關(guān)系。在貨幣所架構(gòu)的物與物的等價(jià)交換關(guān)系中，實(shí)際上再現(xiàn)的是平等的人與人之間的關(guān)系，這種交換關(guān)系不足以讓貨幣成為資本。也就是說，貨幣的出現(xiàn)，也不足以讓一個(gè)商品社會(huì)直接成為資本主義社會(huì)。

馬克思的《資本論》實(shí)際上肯定了貨幣作為一般等價(jià)物在歷史上的進(jìn)步作用，盡管在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代，在這個(gè)一切都需要被轉(zhuǎn)化為具體量的時(shí)代，其過程冷酷無情，但是我們革命的目標(biāo)不是摧毀貨幣及其架構(gòu)的世界體系。相反，我們應(yīng)當(dāng)看到，在這個(gè)體系之下，真正起到不平等作用是資本。也就是當(dāng)工人賤賣自己的勞動(dòng)力，并讓資本家將他們的剩余價(jià)值攫為己有的時(shí)候，資本主義才成為資本主義。馬克思說，并不是貨幣一出現(xiàn)，我們進(jìn)入到了資本主義，而是“資本一出現(xiàn)”，才標(biāo)志著“社會(huì)生產(chǎn)工程的一個(gè)新時(shí)代”。

馬克思在《資本論》中對(duì)資本家及其不平等占有的批判，對(duì)今天我們思考數(shù)字資本主義也是非常有啟示的。在前文中，我們已經(jīng)談到，今天來架構(gòu)我們?cè)跀?shù)字化界面中的社會(huì)交往關(guān)系的，不純粹是作為一般等價(jià)物的貨幣，而是一般數(shù)據(jù)。一般數(shù)據(jù)的確創(chuàng)造了一個(gè)全新的界面，讓今天絕大多數(shù)交換和社會(huì)關(guān)系，都被它所中介，被它所賦值，所架構(gòu)。但是，這里面并沒有發(fā)生不平等。馬克思在對(duì)貨幣的分析時(shí)，亦是如此，即貨幣的架構(gòu)雖然帶有強(qiáng)制性的痕跡，但是這種架構(gòu)并不是歷史的倒退，也不是退回到蠻荒化的狀態(tài)，相反，貨幣成為抽象的一般等價(jià)物，實(shí)際上代表著人類社會(huì)的進(jìn)步。同樣，我們可以說，今天的一般數(shù)據(jù)，各種智能手機(jī)上的APP，我們的數(shù)據(jù)化的虛體，被數(shù)據(jù)交換鏈接起來的新型的人與人之間的關(guān)系，并不是時(shí)代的倒退，而是隨著技術(shù)的發(fā)展，我們必須經(jīng)歷的歷史階段。我們并不需要像古典的浪漫一樣，去緬懷一個(gè)前數(shù)字化社會(huì)，將手機(jī)和電腦全部隔絕，返回到一個(gè)根本不存在的田園詩歌式的生活中。這種浪漫主義在數(shù)字化時(shí)代的翻版，以鄉(xiāng)愁和憂郁方式抵抗著數(shù)字化的鋼鐵履甲，而這一切無異于螳臂當(dāng)車。

這是錯(cuò)誤的批判方向。對(duì)數(shù)字資本主義批判，不等于要我們刪除手機(jī)里的支付寶、微信、淘寶等軟件，將手機(jī)還原為純粹的接聽工具，甚至徹底將所有的智能設(shè)備全部拋棄掉。問題在于，這些一般數(shù)據(jù)，這些再次經(jīng)過云計(jì)算加工后的數(shù)據(jù)，如何制造著新的不平等？

實(shí)際上，在數(shù)字資本主義時(shí)代，更有價(jià)值的東西是數(shù)據(jù)，如在購買亞馬遜的商品時(shí)，亞馬遜網(wǎng)站上有一個(gè)類似商品的推送，這些商品大多也是消費(fèi)者會(huì)有興趣的。值得注意的是，這些推送的類似商品，并不是那個(gè)后臺(tái)工作人員主觀推送的，這些商品實(shí)際上是通過云計(jì)算得出來，這些云計(jì)算的結(jié)果推送了類似商品，從而得到更大的銷售額。這些數(shù)據(jù)更重要的使用價(jià)值是，如果生產(chǎn)商獲知哪一種款式更賺錢，更受市場(chǎng)青睞，會(huì)及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)方向，使自己的生產(chǎn)獲得最大利潤。這種通過云計(jì)算得出的引導(dǎo)性方向，在一定程度上，避免了馬克思在《資本論》第三卷中指出的資本主義生產(chǎn)的盲目性，從而降低了生產(chǎn)相對(duì)過剩的風(fēng)險(xiǎn)。不過對(duì)于產(chǎn)業(yè)資本如此，對(duì)于金融資本也是這樣。大數(shù)據(jù)和云計(jì)算為金融投資提供了某一產(chǎn)業(yè)正在興起，并預(yù)期能夠獲得多少利潤，產(chǎn)生多少效益。這樣，金融投資不再純粹是一種市場(chǎng)中的賭博，而是受到了數(shù)據(jù)監(jiān)控的有效引導(dǎo)。而在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本運(yùn)作的背后，實(shí)際上是一種新型的資本在起作用，我們可以稱之為“數(shù)字資本”。

既然被稱為“數(shù)字資本”，我們首先要理解這些以一般數(shù)據(jù)為形式，并中介了諸多虛體的“數(shù)字資本”從何而來。在奈格里的一個(gè)研究中，他指出，Google的數(shù)據(jù)有一個(gè)十分重要的來源，這就是每一次用戶的搜索。在表面上看，每一個(gè)體的單次搜索是沒有價(jià)值可言的，但是，如果是搜集了足夠多次（如上億次）的信息，這些數(shù)據(jù)就不是毫無價(jià)值了，而是變得了非常有價(jià)值的數(shù)據(jù)資源。我們的搜索所創(chuàng)造出來的數(shù)據(jù)，成為了云計(jì)算的原材料，并經(jīng)過一定的處理計(jì)算，產(chǎn)生了最終的具有高度使用價(jià)值的數(shù)據(jù)。同樣，在淘寶或天貓上的顧客的一次購買的數(shù)據(jù)，是沒有太多價(jià)值的，但是上千萬次購買數(shù)據(jù)，經(jīng)過分析就會(huì)具有不可小覷的價(jià)值。關(guān)鍵在于，這些數(shù)據(jù)，以及這些數(shù)據(jù)構(gòu)成的平臺(tái)，實(shí)際上并不是共享的，而是被某些大公司無償占有了。我們完全可以將所有的用戶進(jìn)行的搜索、購物、瀏覽、觀看，甚至游戲視為一次數(shù)字勞動(dòng)，這些數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就是通過各種云計(jì)算和APP，生產(chǎn)成為對(duì)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本都非常有價(jià)值的數(shù)字資本。我們并沒有從數(shù)字勞動(dòng)中獲得報(bào)酬，而這種實(shí)際上由上億的匿名用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)產(chǎn)品（數(shù)字資本）成為了數(shù)字時(shí)代資本家占有的對(duì)象，也正是對(duì)數(shù)字資本的占有，讓數(shù)字資本家成為整個(gè)資本運(yùn)轉(zhuǎn)鏈條的頂端。我們很清楚地看到，在今天的世界資本市場(chǎng)上，叱咤風(fēng)云的不再是那些從事實(shí)體生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資本家，而Google、蘋果、Facebook、Twitter、微軟等更重視數(shù)字資本的公司成為這個(gè)世界潮流的主導(dǎo)，而他們背后占據(jù)的就是處在數(shù)字資本主義金字塔尖上的一般數(shù)據(jù)。

那么，最終的問題并不在于是否需要數(shù)字化。數(shù)字時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判指向的是這些一般數(shù)據(jù)和數(shù)字化的交換平臺(tái)被少數(shù)幾家公司所壟斷，并從中榨取巨額的剩余價(jià)值。這些由所有用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)，是否應(yīng)該合法地被為數(shù)不多的幾家大公司無償占有？摧毀這種占有，才是數(shù)字資本主義批判的方向，因?yàn)閷?duì)這些一般數(shù)據(jù)，雖然這些大公司在云計(jì)算和數(shù)據(jù)處理上也付出了一定的代價(jià)，但這些代價(jià)不足以讓他們成為整體占據(jù)這些數(shù)據(jù)的合法理由。面對(duì)一般數(shù)據(jù)，以及由大量數(shù)據(jù)聚集構(gòu)成的數(shù)字平臺(tái)這一新生事物，真正有價(jià)值的思考方向是共享。因?yàn)樵诟旧?，一般?shù)據(jù)是共同生產(chǎn)出來的產(chǎn)物，在這個(gè)共同生產(chǎn)過程中，每一個(gè)生產(chǎn)者（用戶）實(shí)際上很難分出彼此。與其將其分割，不如將其共享，數(shù)字時(shí)代的革命口號(hào)，不再僅僅消除生產(chǎn)資料的私人占有，也包含了數(shù)據(jù)絕對(duì)的和透明的共享。這種共享勢(shì)必讓我們走向一個(gè)新時(shí)代，讓私人數(shù)據(jù)壟斷逐漸成為不可能，一個(gè)基于共同數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上形成的團(tuán)結(jié)的未來共同社會(huì)正在數(shù)字時(shí)代的地平線上露出它的曙光。