蕃物志

程忠紅

摘 要：西藏地區(qū)在古代被稱(chēng)之為“蕃”。由于自然環(huán)境惡劣，高寒缺氧，學(xué)者們一直認(rèn)為這片洪荒之地并不適合人類(lèi)居住。然而，1979年昌都卡若遺址的考古發(fā)掘，把這一歷史推向了5000年以前。文章通過(guò)史前石器、陶器、巖畫(huà)的解讀，以觀西藏文明誕生的前夜。

關(guān)鍵詞：西藏；史前文物；雙體陶罐；巖畫(huà)；解讀

1 序言

對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文物既承載著本民族的燦爛文明，又傳承著本民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族延續(xù)的歷史根脈。同時(shí)，文物是歷史與文化的沉淀，在明史、鑒史、補(bǔ)史中起著不可替代的作用。文物存在的最終價(jià)值是被深入解讀，通過(guò)解讀，讓人們感受人與人、人與物、人與自然的各種關(guān)系，明晰本民族的發(fā)展歷程，從而更好地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。因此，客觀地、廣泛地、深度地解讀文物，是開(kāi)啟人類(lèi)文化與歷史奧秘的一把金鑰匙。

藏民族在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了輝煌燦爛而又浩瀚如海的古代文明，留存了豐富的歷史文化遺物，是中華民族多元文化的重要組成部分，也是世界文化的瑰寶。對(duì)很多人而言，高山的跋涉與路途的遙遠(yuǎn)使西藏蒙上了一層遙不可及的神秘面紗，這里的一切仿佛都遠(yuǎn)在天邊。

讀文物，知古今。為集中展示西藏豐富的歷史文化資源，為讀者提供一個(gè)了解西藏歷史與文化的平臺(tái)，時(shí)值西藏博物館擴(kuò)建之際，筆者特精選了西藏各文物部門(mén)的100余件（套）特色藏品，其中涉及特級(jí)文物、一級(jí)文物、孤品文物、精品文物、代表性文物，以西藏歷史與文化發(fā)展為脈絡(luò)，對(duì)文物形成的歷史背景、歷史故事、社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境、民族習(xí)俗、民族特點(diǎn)等進(jìn)行了綜合、詳盡、深度的解讀與分析。按照所選文物的類(lèi)別與特色分為8個(gè)篇章，各章節(jié)既獨(dú)立成篇，又相互補(bǔ)充。這些精選文物集中反映了西藏社會(huì)歷史、文化、宗教等各層次、各階段的演變與發(fā)展，囊括了縱跨幾千年各時(shí)期的歷史遺物。如反映西藏史前生產(chǎn)力發(fā)展的孤品文物雙體陶罐；反映西藏地方史及西藏地方與中央關(guān)系史的元代“薩”玉印、明代大寶法王印、始于清代用于甄選藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的金奔巴瓶等珍貴文物；反映西藏佩戴習(xí)俗、生活習(xí)俗及生活禁忌等民俗文化的西藏各時(shí)期、各地區(qū)的各種服飾、配飾、生活用具等；包括蜚聲海內(nèi)外不同繪畫(huà)流派、不同時(shí)期、不同工藝、不同題材的唐卡，如西藏人類(lèi)起源圖唐卡、著名歷史人物唐卡、天文歷算唐卡、藏醫(yī)學(xué)唐卡、祈福圖唐卡和緙絲、刺繡、貼花等不同工藝的唐卡；包括妙相莊嚴(yán)的不同時(shí)期、不同風(fēng)格、不同工藝、不同題材的佛教造像，如北魏時(shí)期的金銅造像、尼泊爾帕拉風(fēng)格造像、西藏本土造像、永樂(lè)款金銅造像等；包括神秘的藏傳佛教密宗法器；包括體現(xiàn)漢藏民族文化交流的瓷器、玉器；包括中國(guó)古舊圖書(shū)代表性珍貴典籍善本，如11世紀(jì)的貝葉經(jīng)、用珍寶書(shū)寫(xiě)的藏文經(jīng)書(shū)、永樂(lè)首版印刷的朱砂藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》等。

為了充分顧及現(xiàn)代讀者的讀書(shū)需要，筆者精心挑選了180余幅文物圖片，配合簡(jiǎn)約的版式和凝練的文字，使文因圖而增輝，圖因文而溢彩，圖文并茂，力圖構(gòu)造出一部鮮活耐讀的西藏文物史，通過(guò)西藏文物精品架起讀者多角度、深層次了解西藏風(fēng)貌、認(rèn)知西藏文史、領(lǐng)略西藏文化的橋梁。

在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者一直秉承嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，但由于筆者水平有限，文中難免存有紕漏之處，望學(xué)界前輩、同行和廣大讀者對(duì)此多提出寶貴意見(jiàn)。

2 細(xì)石葉（新時(shí)期時(shí)代早期）

舊石器時(shí)代晚期，人類(lèi)的生活方式仍以狩獵采集為主。由于廣譜革命，此時(shí)的狩獵采集形式發(fā)生了重大變化，由以前的集食者①發(fā)展為覓食者②。石器的細(xì)石化正是舊石器時(shí)代晚期石器變化的一種普遍趨勢(shì)。

石制品的類(lèi)型與技術(shù)特征可能與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。從這些生產(chǎn)工具結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境看，當(dāng)時(shí)人們過(guò)著以狩獵為主的生活。就青藏高原而言，季節(jié)性食物搜尋模式在考古遺存上最富特征的物質(zhì)表現(xiàn)便是細(xì)石葉，其時(shí)代屬于中石器時(shí)代，年代在距今14000～6000年之間。至20世紀(jì)末，西藏發(fā)現(xiàn)的細(xì)石葉地點(diǎn)已有70處之多。21世紀(jì)初，為配合青藏鐵路工程的考古調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)細(xì)石葉地點(diǎn)10余處，尤其是21世紀(jì)初在藏北羌塘的安多和那曲地區(qū)新發(fā)現(xiàn)許多細(xì)石葉，數(shù)量之多居于全國(guó)前列。

細(xì)石葉即使用軟錘技術(shù)或壓剝法磨制而成的葉狀石片，其意圖在于對(duì)石片或石葉進(jìn)行更為精確的控制，使石器細(xì)小化、方便攜帶和覓食移動(dòng)更為有效，尤其是在遷徙流動(dòng)中便于獲取和處理食物，可以更好地緩解原料短缺和時(shí)間緊迫等問(wèn)題。伴隨著漫長(zhǎng)的實(shí)踐與積累，細(xì)石葉逐漸發(fā)展成運(yùn)用鑲嵌技術(shù)的石木復(fù)合工具，將磨制好的細(xì)石葉的一端嵌入木棒或骨棒內(nèi)并捆綁固定，形成拿握的柄部，似刀具，可刮削可切割。細(xì)石葉的用料也更趨考究，石英、燧石、硅質(zhì)巖等質(zhì)地堅(jiān)硬且細(xì)密的巖石越來(lái)越多地被采用為制作原料。

3 穿孔石球（新時(shí)期時(shí)代晚期）

穿孔石球曾是世界各地許多原始民族普遍使用過(guò)的一種由原始狩獵工具、防身武器等多重功能演變成的復(fù)合掘土工具。梁思永先生認(rèn)為其“頗似極原始的掘地農(nóng)具的硾（系以重物使之下沉）重石”。李文信先生則將其命名為“石環(huán)尖木棒”。它是原始人在蒙昧、半開(kāi)化階段（狩獵、采集時(shí)期）使用的木石復(fù)合工具。

根據(jù)考古發(fā)掘得知，穿孔器最初主要出現(xiàn)在骨器、蚌器、石器上。由此可以推斷，穿孔石球的出現(xiàn)和使用年代為新石器時(shí)代早、中期。穿孔石球的發(fā)掘遺址，基本都處于狩獵、采集或者種植塊莖作物原始農(nóng)業(yè)階段，所以穿孔石球是一種在采集或種植塊莖作物原始農(nóng)業(yè)活動(dòng)中使用的工具。

考古學(xué)家根據(jù)石器制作技術(shù)不同，把人類(lèi)文化發(fā)展分為舊、中、新三個(gè)時(shí)期。舊石器時(shí)代的石器主要是打制石器，新石器時(shí)代的石器則以磨制技術(shù)為標(biāo)志。

新石器這一名稱(chēng)，是1865年英國(guó)考古學(xué)家盧伯克首先提出的，以使用磨制技術(shù)為標(biāo)志，是考古學(xué)上石器時(shí)代的最后階段，也是最主要、最復(fù)雜的階段。年代大約從1.8萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。磨制技術(shù)，就是將石質(zhì)材料敲打、切割成粗坯，然后放在大砥石上加砂蘸水研磨，制出比較光滑規(guī)整的表面。與之密切相關(guān)的，是穿孔技術(shù)和切割技術(shù)。

原始穿孔石器主要是利用天然的近似圓形的礫石做原料，用木棒或竹管等質(zhì)地堅(jiān)硬的圓柱形器物做研磨器，加入細(xì)碎砂石反復(fù)旋轉(zhuǎn)研磨，直至圓形礫石穿透，呈現(xiàn)出圓錐形的孔。根據(jù)民族學(xué)調(diào)查報(bào)告可知，制作好的穿孔石球用途多樣，狩獵時(shí)既可以直接投擲，也可以在石球上栓繩索拋擲使用，俗稱(chēng)“飛索石”。這種拋擲方式與今天西藏牧區(qū)仍使用的吾爾多拋石器原理相同。除此之外，穿孔石球還是農(nóng)業(yè)收種的播種工具、采集工具，小型的穿孔器也可做裝飾品。

在卡若、曲貢和昌果溝遺址中，均出土過(guò)一種被稱(chēng)之為穿孔石球或者環(huán)狀重石的礫石器。圖2中的穿孔石球出土于昌都卡若遺址。

4 雙體陶罐（距今4500～5000年）

圖3中的雙體陶罐出土于西藏昌都地區(qū)的卡若遺址，距今有4500～5000年的歷史，現(xiàn)藏于西藏博物館。卡若遺址地處兩河交界處，東靠瀾滄江，南臨卡若河，北依子隆拉山，西面為一片平地。發(fā)掘時(shí)間為1978年至1979年，由西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)與四川大學(xué)共同發(fā)掘，這也是西藏境內(nèi)首次發(fā)掘的規(guī)模較大的新石器時(shí)代晚期遺址。遺址總面積達(dá)1萬(wàn)多平方米，出土遺物主要有石器、陶器、骨器三大類(lèi)?！段鞑夭伎ㄈ暨z址試掘簡(jiǎn)報(bào)》將其中出土陶器的器型分為罐、盆、碗三種。

考古學(xué)家根據(jù)卡若遺址文化層的堆積厚度，將該遺存分為早、晚兩期三段。雙體陶罐屬于早期原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的陶器遺物，黃色夾砂材質(zhì)，器型猶如雄、雌兩獸對(duì)臥，古樸生動(dòng)。器身用朱墨兩色彩繪，其線條刻畫(huà)流暢、圓渾、精美，是出土陶器中可復(fù)原或基本復(fù)原46件中獨(dú)一無(wú)二的遺址孤品。陶罐口徑11.3厘米，底徑8.4厘米，高19厘米，長(zhǎng)29.2厘米，器形呈直頸、侈口、喇叭狀，對(duì)稱(chēng)的鼓腹雙體中間相連，下腹壁向內(nèi)曲收為對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)圈足。器型的頸部和肩部各有一對(duì)帶孔器鈕，巧妙地把動(dòng)物的耳與尾表現(xiàn)出來(lái)，這應(yīng)該是為方便穿繩攜帶之用。陶罐通體兼繪多種紋飾，一體是刻畫(huà)的菱形紋內(nèi)外均施朱墨彩，一體是刻畫(huà)的三角形折線紋且紋外施朱墨彩，罐體口頸一圈及雙體通肩處均飾有帶紋。這些圖案既是藏族先民們對(duì)自然界最初的認(rèn)知和感悟，也是源于青藏高原質(zhì)樸的審美觀。

世居于雪山、草地、森林中的藏族古先民，因深受大自然環(huán)境的熏陶，其傳統(tǒng)的審美情趣也被塑造得獨(dú)具特色，如雙體陶罐器體上所勾勒出的三角紋、折線紋、菱形紋等均象征著大自然中山石線條的紋飾。這一紋飾反映在器皿裝飾中，或許不只是簡(jiǎn)單的模仿與使用，而是藏族古先民最初萌生的信仰與膜拜。

整件器物優(yōu)美的造型、巧妙的構(gòu)思、嫻熟的工藝，均體現(xiàn)出與同時(shí)期其他遺址出土陶器與眾不同的特點(diǎn)。它代表了當(dāng)時(shí)卡若文化的最高制陶水平，被譽(yù)為西藏新石器時(shí)代陶器的代表和點(diǎn)睛之作。卡若文化的陶器特點(diǎn)和器形很大程度上與馬家窯系統(tǒng)文化相類(lèi)似。彩陶被認(rèn)為是黃河流域氏羌系統(tǒng)原始文化的主要特征，而卡若遺址中也發(fā)現(xiàn)了彩陶，其制作與風(fēng)格和馬家窯類(lèi)型的彩陶相似。卡若遺址中還出現(xiàn)了人工栽培作物粟，顯然也與馬家窯文化的傳播有關(guān)。此外，卡若文化與橫斷山脈地區(qū)乃至長(zhǎng)江流域的原始文化也存在一定聯(lián)系。

侯石柱先生從卡若遺址發(fā)掘出土的一座近70平方米的大房子分析，當(dāng)時(shí)的卡若人已處于夫從妻居的對(duì)偶居住形式的家庭，其社會(huì)組織可能處于原始母系氏族社會(huì)階段。從出土遺物所呈現(xiàn)出的文化面貌看，當(dāng)時(shí)的卡若正處于原始農(nóng)業(yè)向畜牧經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化階段。也或許，此時(shí)的卡若正處于母系氏族向父系氏族過(guò)渡的時(shí)期。此外，卡若遺址出土的陶器以罐、盆、缽為基本器型，均為小平底，不見(jiàn)三足器和圈足器，這也體現(xiàn)了卡若文化的地域特色。但是，無(wú)論史前陶器的形體如何千變?nèi)f化，持續(xù)的鼓腹造型在一定文化上暗示著母體崇拜的信仰涵義，雙體陶罐的渾圓、中空、有容乃大的特點(diǎn)象征了宇宙的母體，也是遠(yuǎn)古巫術(shù)祈育的重要實(shí)踐。雙體陶罐的器型與裝飾和同遺址同時(shí)期出土的陶器相比，表現(xiàn)出諸多的不同之處，因而有考古學(xué)家推測(cè)雙體陶罐絕非一般的生活用具，很有可能是當(dāng)時(shí)氏族部落舉行重大慶典活動(dòng)時(shí)使用的禮器，因?yàn)橹谱鬟@樣一件器形設(shè)計(jì)富有內(nèi)涵、裝飾紋飾規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)、燒造工藝相對(duì)高超的非實(shí)用器費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平相比簡(jiǎn)直不可思議。另外，據(jù)卡若遺址發(fā)掘報(bào)告顯示，遺址中還出土了兩處礫石筑成的圓石臺(tái)，一處直徑1.5米、高0.25米，另一處直徑2米、高0.23米，或許正是用于祭祀活動(dòng)的祭祀臺(tái)。

霍巍教授在《昌都卡若：西藏史前社會(huì)研究的新起點(diǎn)》一文中說(shuō)：“昌都卡若遺址的科學(xué)考古發(fā)掘，是西藏歷史上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件，它從此奠定了西藏原始社會(huì)研究新的起點(diǎn)，揭開(kāi)了以真實(shí)可信的實(shí)物資料來(lái)重新‘書(shū)寫(xiě)西藏遠(yuǎn)古歷史的新篇章?！?/p>

5 阿里日土縣巖畫(huà)（距今2300～2500年）

日土縣地處古代象雄部落勢(shì)力范圍的中心區(qū)。古代象雄是西藏早期原始宗教“苯教”的重要發(fā)源地之一，曾一度與地處西藏腹心地帶的吐蕃部落形成鼎立之勢(shì)，因而此處的地域文化特色鮮明。

圖4阿里日土縣部落遷徙巖畫(huà)，場(chǎng)面宏大，在3米×5米的范圍內(nèi)雕刻而成。畫(huà)面中有剪影式造型呈側(cè)視行走狀的列隊(duì)，有幾處太陽(yáng)符號(hào)和多只天鹿，其寓意很有可能與早期苯教中崇尚萬(wàn)物有靈有關(guān)。

畫(huà)面中人物圖像共112個(gè)。在畫(huà)面右側(cè)，特別突出的是一位身形怪異、頭（身）披插有羽飾、手持圓鼓的人物，這應(yīng)該是苯教巫師或體現(xiàn)自然崇拜（如生殖崇拜、動(dòng)物崇拜等）觀念的某些神靈。從整幅畫(huà)面的個(gè)性表現(xiàn)中，可以彰顯出其特殊的地位與作用。畫(huà)面上方還有一類(lèi)神格化的人物，體形大于一般人物，亦人亦獸，性器尤為凸顯，或?qū)⑿云餮由鞛殚L(zhǎng)線，這些人物在巖畫(huà)的人物造型中也顯得十分突出。畫(huà)面中動(dòng)物的刻畫(huà)則以鹿居多，在苯教中鹿是具有神性和靈性的動(dòng)物，傳說(shuō)苯教巫師升天的坐騎即鹿。據(jù)苯教典籍記載，日、月、山、川、江、河、湖、海中均有不同的神靈守護(hù)，這也充分顯示了苯教萬(wàn)物有靈的宗教內(nèi)涵，并且這些守護(hù)自然與萬(wàn)物的神靈也被不同程度地納入藏傳佛教神靈譜系之中?？v觀整幅巖畫(huà)可以看出，畫(huà)中的每一個(gè)形象都是原始時(shí)期部落遷徙生活的滲透與反映。

此幅部落遷徙巖畫(huà)，畫(huà)面人物、動(dòng)物、符號(hào)、用具等圖像集中反映了西藏西部游牧地區(qū)早期的部落生活及其原始的宗教文化，是研究西藏早期社會(huì)文化、宗教文化不可多得的珍貴資料。

圖5是阿里日土縣任姆棟豹追鹿巖畫(huà)。獸逐圖是西藏晚期巖畫(huà)中十分常見(jiàn)的主題，即前面為一食草獸（羊、馬、鹿等），后面為一只食肉獸（虎、豹、鷹、狼等），構(gòu)成一幅追逐或廝殺的場(chǎng)面。本幅巖畫(huà)所表現(xiàn)的主題是最為典型的豹逐鹿。許多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了分析，普遍的觀點(diǎn)表明這類(lèi)圖案反映的是原始思維下的二元對(duì)立論。這又是一幅帶有典型斯基泰藝術(shù)風(fēng)格的獸逐圖，即動(dòng)物的蹄部和關(guān)節(jié)部位刻畫(huà)得都很細(xì)致，足尖朝下，被稱(chēng)為“空中懸浮狀”。動(dòng)物的眼睛繪制成句點(diǎn)狀，鹿回首張望。同時(shí)，由于阿里日土縣是古代西藏通往中亞草原的主要通道，所以其巖畫(huà)帶有濃郁的中亞草原藝術(shù)風(fēng)格。

日土縣任姆棟豹追鹿巖畫(huà)主要刻畫(huà)了白唇鹿、雪豹、神鷹和盤(pán)羊等動(dòng)物。整幅畫(huà)面布局結(jié)構(gòu)緊湊，動(dòng)物造型生動(dòng)形象，其線條紋飾均簡(jiǎn)約流暢，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)和敘事效果：捕獲食物的雪豹直視著獵物狂奔追逐，豎條紋的身材盡顯健碩敏捷，長(zhǎng)尾上翹使足下生風(fēng)，其興奮的狀態(tài)被極具張力的線條刻畫(huà)得生動(dòng)形象；被捕的白唇鹿頭頂碩大的枝丫鹿角，腿部有螺旋狀的紋飾，正在驚慌失措地回首張望；超乎自然的神鷹悠然自在地翱翔于空中，似乎在超然地關(guān)注著這一弱肉強(qiáng)食的自然法則。

動(dòng)物的眼睛與神態(tài)、腳步與奔跑、翱翔與展翅、驚慌與興奮的瞬間被完整地刻錄下來(lái)，刻畫(huà)者敏銳的觀察力、準(zhǔn)確的記憶力與深刻的自然寓意均蘊(yùn)含其中。日土縣任姆棟豹追鹿巖畫(huà)，因風(fēng)韻獨(dú)特，在我國(guó)巖畫(huà)中別具一格。