道德教育向兒童立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向：兒童價(jià)值情感的德性生成意義與培養(yǎng)

朱曦

摘 要 道德品質(zhì)形成的過程必然要以情感的生發(fā)作為動(dòng)力，而且道德情感必定有其內(nèi)在價(jià)值指向。價(jià)值情感是指人在某種內(nèi)心和行為活動(dòng)過程中伴隨的具有一定價(jià)值傾向或價(jià)值信仰的情感體驗(yàn)與情感品質(zhì)，兒童道德情感的產(chǎn)生或者說某種道德品質(zhì)的形成就是價(jià)值觀學(xué)習(xí)和價(jià)值觀形成的過程，因而可以從真善美三方面，即理智感、道德感及美感三個(gè)維度理解兒童價(jià)值情感在德性生成中的特殊意義，進(jìn)而探討兒童道德情感培育的基本思路。

關(guān) 鍵 詞 價(jià)值情感；德性生成；兒童立場(chǎng)

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）10-00-04

人的道德從來就不可能離開情感，如人的同情、良心、憤怒、憐憫和仁慈等，這些情感不僅會(huì)成為道德行為的激發(fā)力，而且本身就蘊(yùn)含有真善美的價(jià)值內(nèi)容。一個(gè)真正有德性的人應(yīng)該是有情感的人，一個(gè)有情感的人必以其價(jià)值為核心。本文所定義的價(jià)值情感是指人在某種內(nèi)心和行為活動(dòng)過程中伴隨的具有一定價(jià)值傾向或價(jià)值信仰的情感體驗(yàn)與情感品質(zhì)，這種情感體驗(yàn)并不是單純的快樂或痛苦，而顯著地帶有善或個(gè)人德性意義的品質(zhì)，它既是引起人的某種道德意念產(chǎn)生的原動(dòng)力，又是人某種已經(jīng)生成的德性品質(zhì)的外顯。

一、德性中最具有實(shí)踐性動(dòng)力的是價(jià)值情感

從心理學(xué)的角度看，人的情緒和情感是有對(duì)稱性維度的（如快樂與痛苦、緊張與松馳），因而不能片面地說人的快樂情緒情感就是好的，人的憤怒或生氣的情緒情感就是壞的。如果我們面臨著一個(gè)不道德的行為，正確的表達(dá)應(yīng)該是憤怒而不是愉快，此時(shí)的“憤怒”就是一種價(jià)值情感的表達(dá)。一個(gè)人所具有和表達(dá)的帶有社會(huì)意義的情感，只有符合人性美和道德善才是一種卓越的品格。在人們?nèi)找嬷匾暫统珜?dǎo)情感教育之于人生意義的當(dāng)下，似乎還有一些基礎(chǔ)的問題需要作出進(jìn)一步的厘清。從教育實(shí)踐上看，情感教育依然大多是從教育者的角度出發(fā)，致力于利用情感因素促進(jìn)學(xué)科教學(xué)或是道德情感的培養(yǎng)，但忽視了兒童本身的情感需要與自我情感生成的內(nèi)在機(jī)制。另一方面價(jià)值的解構(gòu)與重組作為當(dāng)今時(shí)代的主要特征之一，價(jià)值問題變得越來越讓人感到困惑，這種困惑又帶有深厚的情感元素，比如過度的自我與精致的利己。情感作為人類個(gè)體精神大廈中最具有彌漫性、最有活力、最具有表現(xiàn)力的內(nèi)容絕不是單純的，而是與個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值取向有著本質(zhì)的緊密聯(lián)系。目前在談?wù)撉楦薪逃龝r(shí)深入到價(jià)值層面的討論還很少，因情感教育規(guī)避價(jià)值問題而造成兒童情感表達(dá)與價(jià)值立場(chǎng)的偏離，已成為不可忽視的教育問題。

哲學(xué)意義上的情感并不是指人的一種簡(jiǎn)單的內(nèi)心體驗(yàn)，而是決定一個(gè)人是否具有德性的主體價(jià)值傾向。德性（拉丁文為uirtus，原意指男子氣概），可以指任何東西在履行它的本質(zhì)功能中的卓越，對(duì)人而言，指人的卓越或道德性。蘇格拉底認(rèn)為人類的德性諸如勇敢、節(jié)制、虔敬、正義和智慧，雖有認(rèn)知和理性的成分，但如果細(xì)究就不難看出，其中的情感性成份是主要的。繼之出現(xiàn)的柏拉圖和亞里斯多德也以人的德性概念為基礎(chǔ)，提出了相關(guān)的論點(diǎn)。柏拉圖理念論的一個(gè)主要方面就在于為道德德性確立形而上學(xué)的基礎(chǔ)，并為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活的提供了指引。亞里斯多德以德性是一切事物在履行其功能時(shí)的卓越為基礎(chǔ)，推論出人類的德性是履行其理性的功能卓越，認(rèn)為“德性是兩種惡即過度與不及的中間，在感情與實(shí)踐中，惡要么達(dá)不到正確，要么超過正確”[1]。可見，價(jià)值的把握十分重要，也就是說一個(gè)好的人不僅要有思想的能力，還要有一種價(jià)值情感作為展示生命的能力。為此，亞里斯多德把德性劃分為理智的德性（包括實(shí)踐智慧與理論智慧或沉思）和道德（倫理）德性（性格的卓越）。后者是與實(shí)踐智慧密切相關(guān)的內(nèi)在化行為、欲望和感情的性情。

德性情感也可以說是一種價(jià)值情感，而價(jià)值情感與理性的普遍性不同，對(duì)于個(gè)人而言是唯一的。也就是說，只有情感的東西才能真正構(gòu)成個(gè)人的唯一性存在與人格生命的獨(dú)一無二性。當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時(shí)候，人類必須回到自身來尋求價(jià)值的依據(jù)，那么自身的依據(jù)無疑是精神或具有價(jià)值意義的情感。這是因?yàn)閮r(jià)值就概念的內(nèi)涵而言，是一種情感和理性意志的綜合體。無論是價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)始人洛采，還是后繼者文德爾班、李凱爾特，都基本上同意情感是作為價(jià)值產(chǎn)生與判斷的依據(jù)。心理學(xué)家、哲學(xué)家邁農(nóng)在其老師布倫塔諾意向心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值問題作了進(jìn)一步的推導(dǎo)，認(rèn)為價(jià)值是由情感意向性呈現(xiàn)出來的，價(jià)值的呈現(xiàn)依賴于情感，情感是價(jià)值的先決基礎(chǔ)。

可見，價(jià)值之為價(jià)值其本質(zhì)在于它是在我們的情感感受中被給予，又在具體的事物、觀點(diǎn)或行為中呈現(xiàn)出來。舍勒認(rèn)為：“只有對(duì)于本身含有道德價(jià)值的歡樂之同樂，只有對(duì)于為其賴以形成的價(jià)值內(nèi)涵所要求的歡樂之同樂，才可能是具有道德價(jià)值的?！盵2]在情感千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)歷史的表現(xiàn)中，始終存在著情感本身不變的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和意義。首先任何個(gè)體都必然處在情感之中，情感尤其是高層次的情感具有存在論層面的意義，即個(gè)體單方面通過情感意識(shí)到自己的存在，另一方面世界通過人的情感才能彰顯出自身的存在和意義。其次，人的具有價(jià)值意義的情感作為動(dòng)機(jī)、表達(dá)方式或行動(dòng)的信號(hào)，它預(yù)先籌劃了人存在和行動(dòng)的方向，并昭示出情感自身、人的行動(dòng)的不同價(jià)值目標(biāo)，有害的還是有利的，善的還是惡的，等等。只有那些進(jìn)入情感范圍的事物才可能真正為人所認(rèn)識(shí)和把握，也才能顯示出其價(jià)值。

進(jìn)一步而言，人的本質(zhì)及人可以稱作他的特殊地位的東西（個(gè)性），不是認(rèn)知和理性，而是精神氣質(zhì)和價(jià)值情感。人的精神氣質(zhì)是一個(gè)充滿價(jià)值的系統(tǒng)，這種價(jià)值是在道德情感體驗(yàn)中被賦予的。因此精神氣質(zhì)的根本乃首先在于愛與恨的秩序，它支配主體如何看他的世界和如何開展他的行為活動(dòng)。作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，精神氣質(zhì)由一些基本的人類情感體驗(yàn)構(gòu)成，如愛感、恨感、死感、羞感、受苦感、同情感等。當(dāng)然，因?yàn)槿祟愑欣硇宰鳛閮r(jià)值的保證，所以當(dāng)個(gè)人的某種情感消失時(shí)，其價(jià)值依然可以存在。這就避免了價(jià)值情感主義帶來的深刻的道德危機(jī)，即道德相對(duì)主義與普遍價(jià)值觀的消失。

二、價(jià)值情感是面向生活德育的必然選擇

如前文所述，價(jià)值情感是一個(gè)人德性氣質(zhì)與道德精神的凝聚，是道德人格生成的內(nèi)在動(dòng)力來源。朱小蔓曾在綜合心理學(xué)對(duì)情感研究的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)的高度將情感概括為：“情感是人類精神生命中的主體力量，它是主體以自身的精神需求和人生價(jià)值體現(xiàn)為主要對(duì)象的一種自我感受、內(nèi)心體驗(yàn)、情境評(píng)價(jià)、移情共鳴和反應(yīng)選擇?！盵3]可見，人的價(jià)值情感不僅具有生命的導(dǎo)向性，而且具有向生活世界的開放性與驅(qū)動(dòng)力。兒童的道德教育不能脫離生活世界，然而有一個(gè)重要問題需要明確的是，兒童是以什么面向生活世界的？他們又是怎樣選擇和接受生活世界的？對(duì)于兒童個(gè)體來說，情感是兒童道德發(fā)展的起點(diǎn)，情感表達(dá)是兒童與社會(huì)接觸的最初的聯(lián)系方式。生活選擇與道德接受的過程往往是兒童主體通過價(jià)值情感的感受與體驗(yàn)對(duì)各種道德文化信息所進(jìn)行選擇、理解、整合和內(nèi)化的過程，是理論形態(tài)的道德走向?qū)嵺`形態(tài)道德具有決定意義的根本環(huán)節(jié)。

首先，價(jià)值情感不是虛妄和臆想的，它應(yīng)該有著豐富的生活來源。正如我們不能對(duì)兒童進(jìn)行抽象和空泛的道德說教一樣，任何教育也不能強(qiáng)迫兒童產(chǎn)生這樣或那樣的道德情感。套用一句藝術(shù)的行話，兒童的價(jià)值情感應(yīng)該是源于生活，但又高于生活，由此才能不斷地促進(jìn)兒童向上成長(zhǎng)并得到人格上的提升。在現(xiàn)象學(xué)的視野里，生活世界是其他世界的基礎(chǔ)境域，而不再是柏拉圖“理念世界”的概念，也非奧古斯丁“上帝之城”的概念。存在哲學(xué)認(rèn)為人是“存在在世界中”的，人們不能脫離生存去抽象地理解存在，而處身于其中的生活世界才是人類的真正根基，人類必須回到這個(gè)生活世界中。換言之，道德之于人特別是個(gè)體決不僅僅是冷冰冰的“實(shí)踐理性”，而是具有一種活力和動(dòng)因的元素。“理念世界”“上帝之城”抑或“生活世界”都應(yīng)該是人的世界。尤其是人的精神世界，“它作為一種思想著、期望著、意欲著、領(lǐng)悟著、體驗(yàn)著、愛戀著的意向性活動(dòng)，一種創(chuàng)造之源，一個(gè)動(dòng)態(tài)的傾向和開放的態(tài)度從而構(gòu)成人的本質(zhì)?！盵4]可見，在倡導(dǎo)教育向生活回歸的當(dāng)下，如果沒有對(duì)人的價(jià)值情感的培育，那只能是一種工具理性主義的空洞幻想。

價(jià)值情感準(zhǔn)入教育領(lǐng)域是一種人文關(guān)懷精神的體現(xiàn)，好的生活才能帶來好的教育，不好的生活只能從不好的方面影響兒童。同樣的道理，只有美好的情感本身才會(huì)給兒童帶來美好的感染與示范。價(jià)值情感之于主體意義而言可以是唯一的，但是生活世界中的人并不是孤立地存在的，而是與其他人、其他物、乃至世界共同存在。然而，現(xiàn)實(shí)的問題給兒童的道德教育和道德成長(zhǎng)提出了種種的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)已經(jīng)在兒童的成長(zhǎng)中顯現(xiàn)出來。在技術(shù)理性、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)信息以及全球化口號(hào)充斥人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)候，教育尤其是德育活動(dòng)也變得越來越難以釋放精神和情感影響的魅力。教育的世俗化一方面在制度形式上一定程度地消除了情感能力和認(rèn)知能力這兩者公平的受影響機(jī)會(huì)與發(fā)展權(quán)利，另一方面在內(nèi)在價(jià)值上很大程度地消解了教育的人文關(guān)懷精神。教育的涵義簡(jiǎn)約為通過標(biāo)準(zhǔn)化的考試獲得資格認(rèn)證的工具。人只是為了獲得標(biāo)準(zhǔn)化資格認(rèn)證的“一種受約束的、循規(guī)蹈矩的動(dòng)物”[5]。從兒童身心和諧成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，當(dāng)今的某種教育試圖以工具理性的誘惑僭越和瓦解人文關(guān)懷精神對(duì)人的德性培育提供的庇護(hù)作用和情感培育的獨(dú)特功能。也就是說，不僅學(xué)校的道德教育與生活越來越背離，兒童的情感也與生活漸行漸遠(yuǎn)。兒童天生具有豐富的情感，但是如果沒有真實(shí)的生活情境，情感的“電子化”將導(dǎo)致兒童價(jià)值情感的喪失。

客觀地說，情感教育不能解決人的一切問題甚至是一些根本問題，但無可否認(rèn)的是，人的一切問題似乎都與德性情感這一根本特性有關(guān)。問題在于，什么樣的教育是好與善的教育？是有效的教育？是合乎人性的教育？對(duì)這類問題的思考當(dāng)然不能止于常識(shí)性的見識(shí)，更不能以口號(hào)和政策文本的形式替代實(shí)際的教育活動(dòng)過程。人的德性與道德的普適性一樣具有共同的東西，價(jià)值情感的誕生始于對(duì)生命的同情和關(guān)愛，始于人類對(duì)自身生命境界的提升，始于人類對(duì)共同道德生活的體驗(yàn)。所以，情感教育要解決的決不僅僅止于人的心理學(xué)層面上的“表情化”或“情緒化”的體驗(yàn)，而是要尋找人性的萌發(fā)原點(diǎn)與人的精神歸宿。事實(shí)上兒童最初的許多情感產(chǎn)生與體驗(yàn)是人所自恰的，并非都是通過教育才具有的，但是通過適當(dāng)或?qū)?yīng)的教育方式可以培育兒童情感的價(jià)值內(nèi)涵與價(jià)值取向，從而提升兒童的道德情感品質(zhì)，逐步提升和完善兒童的人格。

三、兒童價(jià)值情感培養(yǎng)的基本維度

在學(xué)校道德教育的實(shí)踐中，不僅要豐富德育的課程內(nèi)容，還要豐富德育的過程內(nèi)容即兒童在道德情感方面的體驗(yàn)內(nèi)容。從道德教育知情意行的復(fù)合性特點(diǎn)看，價(jià)值情感不是單一的情緒化體驗(yàn)，而應(yīng)該是個(gè)體的態(tài)度、意向、價(jià)值觀和信念的復(fù)合體。與心理學(xué)意義上的情緒情感相比，具有社會(huì)文化內(nèi)容的價(jià)值情感又別具有這樣一些特征：

第一，價(jià)值情感具有理想化的張力，正因?yàn)槭莻€(gè)體帶有傾向性的內(nèi)在體驗(yàn)，所以往往具有一定的放大、夸張甚至是偏頗的。在兒童最初的道德認(rèn)識(shí)中，世界上只有兩種人，即好人與壞人。在理想的情感中，好人一定好得無以復(fù)加，壞人總是壞得一無是處。人的價(jià)值情感之所以能彰顯人性中潛在的諸如“惻隱之心、是非之心、羞惡之心和辭讓之心”，與這種理想化的情感張力是分不開的，可謂“發(fā)乎情，止乎禮儀”。我們也由此得知，對(duì)兒童的價(jià)值情感教育不僅包含價(jià)值觀教育，本身也包含著道德認(rèn)知與判斷力的教育。

第二，價(jià)值情感具有個(gè)人意向性，這種意向性主要源于個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)和主觀偏好。當(dāng)然，這種帶有個(gè)體意向的價(jià)值情感完全可以通過諸如價(jià)值觀教育和行為規(guī)范教育得以提升，使它在“情感上就形成一種感性和理性的合力，價(jià)值情感不是一種純粹的自然情感反應(yīng)，而是經(jīng)過自我覺知的理性成分加工的產(chǎn)物?？梢妰r(jià)值情感既有感性的成分又有理性的成分，它是情感意向與價(jià)值選擇的統(tǒng)一”[6]。

第三，價(jià)值情感具有對(duì)稱性的特點(diǎn)，因?yàn)閮r(jià)值情感是個(gè)體內(nèi)心進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的尺度，所以它有正向量和負(fù)向量?jī)蓚€(gè)維度。如善與惡、美與丑、欣賞與厭惡、親近與拒絕等，這些情感維度非常有利于個(gè)體主觀道德意向的指向與立場(chǎng)選擇。也由此可見，價(jià)值情感是可以作為兒童道德評(píng)價(jià)的重要表征之一，它表明著一個(gè)人之所以為人的內(nèi)在與外在的雙重特性。

第四，價(jià)值情感具有兩難性，即價(jià)值獲得或選擇的沖突。一種情況是雙趨沖突，這與孟子所說“魚和熊掌不可兼得”的思想是一樣的。第二種情況是趨避沖突，自己喜歡的可能不符合道德規(guī)范，自己不喜歡的又必須要做?？梢?，價(jià)值情感的選擇也往往具有情境性，正是在這種兩難的情境中才能不斷地提高兒童的道德發(fā)展水平與價(jià)值情感的品質(zhì)。第三種情況是雙避沖突，即在情感層面上任何一樣事都不想選擇，但是又必須選擇一個(gè)或一個(gè)以上。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，這是對(duì)兒童道德情感和行為意志的最好考驗(yàn)，也是一種有效的教育方法。

基于對(duì)上述四個(gè)維度特征的分析，本文認(rèn)為兒童的價(jià)值情感教育所包含的主要內(nèi)容可以用下面的表格分析法來表示和說明。表格中有縱向的三個(gè)層面，即理智感、道德感和審美感；橫向維度也有三個(gè)價(jià)值要素，即真的價(jià)值，善的價(jià)值和審美的價(jià)值。這三種價(jià)值要素的關(guān)系是這樣的：真是價(jià)值的基礎(chǔ)，嚴(yán)格地說“真”本身就具有價(jià)值判斷的特性，但是在現(xiàn)實(shí)生活中“真”往往是“假”的對(duì)立面，真也就成了評(píng)斷假的參照標(biāo)準(zhǔn)。善和道德感是價(jià)值情感最基本的內(nèi)容，也是兒童道德教育的基本內(nèi)容。美則是對(duì)世俗和功利的一種超越，因而在價(jià)值情感形成的內(nèi)容中具有陶冶作用和自實(shí)現(xiàn)的意義。這樣就形成了九種類別的價(jià)值情感內(nèi)容，當(dāng)然每一個(gè)類別中的具體價(jià)值情感內(nèi)容可以根據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行討論，也可以根據(jù)德育目標(biāo)加以評(píng)價(jià)意義上的預(yù)設(shè)，總之這僅是一種分析的方法。

通過上表的簡(jiǎn)單分析，本文也得出一個(gè)結(jié)論，對(duì)于成長(zhǎng)中的兒童來說，價(jià)值情感即可是一種伴隨的體驗(yàn)狀態(tài)，但是它的生成和品質(zhì)化的積累同樣也一個(gè)不斷自建構(gòu)的過程。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理就是把兒童的發(fā)展看成是發(fā)生著的、建構(gòu)中的、有序的自組織過程。如果說價(jià)值情感除了具有自我感受，還具有生活學(xué)習(xí)和社會(huì)適應(yīng)的話，那么它的每一方面的情感品質(zhì)或情感能力形成的活動(dòng)都包含一個(gè)建構(gòu)的過程，這種過程包括圖式、同化、順應(yīng)和平衡等四個(gè)方面。

綜上所論，沒有情感的投入，道德規(guī)范就不會(huì)真正內(nèi)化為人的德性。道德教育必（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）須關(guān)注兒童的感受、態(tài)度、情緒和信念等方面，以及對(duì)兒童的自我感受、尊重、關(guān)切、移情、個(gè)體幸福成長(zhǎng)和社會(huì)化發(fā)展的關(guān)注。培育兒童的價(jià)值情感可以萌發(fā)兒童的德性潛能，也可引發(fā)兒童的道德動(dòng)機(jī)。通過激活他們頭腦中特定的道德準(zhǔn)則而對(duì)其道德判斷產(chǎn)生影響，強(qiáng)化兒童的道德價(jià)值觀，形成更多并更為合理的是非、善惡的觀念。促進(jìn)兒童將外在的道德要求內(nèi)化為兒童內(nèi)心自覺的需要，進(jìn)而引發(fā)更多的道德行為，提高為人的品格。

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責(zé)任編輯 徐向陽