古詩教學要深挖“立德”功能

摘要：古代詩歌是我國傳統(tǒng)文化的精髓，它是經過千百年沉淀下來的精華。古詩篇幅在中小學教材中的比重越來越大，新課標不斷強調其育人功能。因此詩歌教學過程中要注重深挖其立德功能，以便提升學生的道德素養(yǎng)。

關鍵詞：詩歌教學；立德功能；道德素養(yǎng)

古代詩歌是我國傳統(tǒng)文化的精髓，它是經過千百年沉淀下來的精華。古詩篇幅在中學教材中的比重越來越大，新課標不斷強調其育人功能。因此詩歌教學過程中要注重詩歌文化的立德功能，以便提升學生的道德素養(yǎng)。本文擬以古詩四首為例，談談如何深挖古詩教學的立德功能。

一、心中有“德”，時刻準備明“德”

對于立德樹人的根本任務，教師和學生都必須明晰該立什么樣的“德”。只有立德的目標清晰了，學習才有傾向性和針對性。為此，作為教育的導引者，教師必須先行研習，把握住“立德”的基本內容。然后，教師與學生一起分享、研習這些具體內容。

對于中學生而言，立德的主要內容應是能體現(xiàn)社會主義核心價值觀、中華以及世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從本質上看，立德就是鑄魂，是使學生得以靈魂提升和品格高尚的重要舉措。為此，教學大綱、新課程標準多次強調要立德樹人，并希望通過學校教育，特別是語文中的古詩詞教學使其成為可以實現(xiàn)的客觀現(xiàn)實。其實，就筆者觀摩過的大量課堂教學來看，不少教師癡迷于各種答題技巧的傳授，甚至是手把手的苦教。不得不說，這些教師是忠于自己的職業(yè)的，他們就是典型的教壇苦耕者，值得人們給他們送去掌聲。但是，僅僅滿足于這些技法的傳授，而沒有最為根本的立“德”過程，最終“樹”起的人也不能稱之為完整意義上的人，又怎能寄希望他們成為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的接班人呢？還有一類教師會對此持有異議，因為他們在教學過程中也有立德的內容，但是，筆者還是不得不“絕情”地將其判定為立德行為的缺失。仔細剖析他們所謂的立德過程，就能很快發(fā)現(xiàn)其本質。例如，在講授古詩四首中的《迢迢牽牛星》之時，有教師以此詩講述牛郎織女之間愛情為由，簡單點出其悲劇性。似乎其中已有立德的過程，甚至會有人說教育特別是語文教育講究一個潛移默化的過程，貌似還有點道理。但是只要細加辨析，還是能發(fā)現(xiàn)其不足之處。不錯，潛移默化是語文教育乃至整個教育的一大特點，但是對源頭以及路徑的淡化處理乃至直接漠視，則是教育的最大悲哀。就這首《迢迢牽牛星》而言，教師必須引導學生精準分析出牛郎織女之間愛情悲劇的源頭，然后導引學生反復品讀詩歌、品悟詩歌意境，借助詩歌品析牛郎織女愛情之悲、統(tǒng)治者之了無人性……其實，上升到這個層級的鑒賞之后，學生就會由此文明晰立德的一個基本路徑，追求真、善、美，抵制假、惡、丑，乃至會由此詩生發(fā)很多的思考話題。為此，就課堂教學而言，為人師者最先要做的就是心中要有“德”，并結合教學內容隨時設計明“德”的基本思路，并為可能出現(xiàn)的明“德”意外預設一些多向度的解決方案。

二、學中向“德”，善于精心品“德”

教學實踐證明任何教學活動都是以學為終極評價指向的，只有提高了教學效率，教師的教學設計才算科學，教學活動才具有積極意義。為此，教師的導學就顯得意義重大。導得精準，就會使學生走向一片光明，學得也會輕松愜意而又有所得。于是，基于立德樹人的根本任務需求，語文教學中的古詩學習活動必須引導學生時刻不忘向“德”這個終極指向。

以《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》為例，要實現(xiàn)立德目標，就需要教學始終緊扣立德這一中心，認真分析詩歌。學生首先需要從這首七言絕句中解構出詩人李白與友人王昌齡之間深厚的情誼。事實上，在這短短的28個字當中，詩人并未直接揭示兩人之間的情誼。但是，在“楊花落盡”和“子規(guī)啼”之中，李白已經將自己的情緒融入其中。通過“我寄愁心與明月”，作者自己的思念與憤慨都“直到夜郎西”了，通過詩人豐富的想象，本來無知無情的明月，竟變成了解自己、富于同情的一個知心人，它能夠而且愿意接受詩人的要求，將詩人對朋友的懷念和同情帶到遼遠的夜郎之西，交給那不幸的遷謫者。其次，需要從王昌齡的“左遷”之中，解構出詩人對王昌齡被貶的憤慨，繼而洞悉詩人以及朋友王昌齡意欲建功立業(yè)的赤子之心。于是，這樣的教學就超越了簡單的揭示關心友人和因友人被貶的憤慨之情，不再將此詩簡單地理解為發(fā)牢騷的結果，而是上升到引導學生珍惜友誼、立志報國這樣的立德行為。

三、行中踐“德”，漸次比照立“德”

立德工作不是一蹴而就的，一定要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，需要在循序漸進中實現(xiàn)。就詩歌教學的立德而言，僅有前兩個層級的明“德”和品“德”行為，還不足以引導學生真正實現(xiàn)立德的目標。這就需要學生在學習、生活中踐行，繼而因行而立。

在詩歌教學中，立德行為需要指向文本之中的德行品析。以《觀滄?！窞槔@首詩是曹操北征烏桓大勝之后的歸途中所作。詩人觀滄海，是為“歌以詠志”，詩中的“澹?！敝?、“竦峙”山島、“叢生”樹木、“豐茂”百草等都指向于詩人的壯懷，而學生自然需要從中獲取人生積極有為的啟示。此外，立德行為也需要超越文本，實現(xiàn)行動中的“立”。再以《登岳陽樓》為例，這是一首憂國憂民之作。此詩顯現(xiàn)出杜甫的大儒情懷，自己雖然生活困窘，具有“老病”等眾多不幸，但他牽掛的卻是社稷與蒼生。這種舍“小我”念“大我”的情懷確實值得當代學生學習。據(jù)此，學習這首詩歌時，教師可以適當設置情境，引導學生做一個具有“大我”情懷的當代青年，不至于出現(xiàn)不幫扶孤弱等冷漠行為。其實，經由這一系列的努力之后，立德目標就會漸次實現(xiàn)。

立德是教育教學活動的重大任務，不可漠視，需要廣大教師在古詩教學中發(fā)揮各自的聰明才智，引導學生心中懷“德”，學中明“德”，行中踐“德”。

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作者簡介：王菊（1974—），女，江蘇省海門市開發(fā)區(qū)中學一級教師，主研方向為初語古詩詞教學。