淺談綠色建筑設(shè)計(jì)理念

■ 嚴(yán)一凱 YAN Yikai

1 綠色建筑的發(fā)展現(xiàn)狀及所面臨的挑戰(zhàn)

“綠色建筑”的概念自20世紀(jì)90年代引入中國(guó)以來(lái)，人們開(kāi)始對(duì)綠色建筑的基本理論以及技術(shù)手段進(jìn)行了初步的探索和研究。到了今天，在能源危機(jī)的社會(huì)環(huán)境下，“綠色建筑”“建筑節(jié)能”以及“可持續(xù)建筑”已經(jīng)得到政府及各界人士的高度重視。在建筑的全生命周期內(nèi)做到“四節(jié)一環(huán)?！币呀?jīng)逐漸成為了建筑界的共識(shí)。

隨著對(duì)于各國(guó)綠色建筑評(píng)價(jià)體系的研究不斷深入，其中主要以L(fǎng)EED（美國(guó)）、BREEAM（英國(guó)）等發(fā)達(dá)國(guó)家的綠色建筑評(píng)價(jià)體系為主要的研究對(duì)象，我國(guó)住建部于2006年首次發(fā)行了《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，并于2014年進(jìn)行了修訂。以此作為設(shè)計(jì)的參考和依據(jù)，為綠色建筑設(shè)計(jì)提供了標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則以及良好的輔助手段。2017年11月21日，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)零能耗建筑學(xué)術(shù)委員會(huì)正式成立，進(jìn)一步確立了“綠色建筑”以及“建筑節(jié)能”在建筑學(xué)學(xué)界中的地位。在建筑設(shè)計(jì)中融入“綠色”的理念已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。

盡管“綠色建筑”在建筑學(xué)界已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注，針對(duì)綠色建筑的研究工作也在近些年取得了不俗的成果，但是我國(guó)“綠色建筑技術(shù)”的研究與實(shí)施還是處在初級(jí)階段。就目前而言，“建筑設(shè)計(jì)”與 “綠色建筑技術(shù)”并沒(méi)有找到一個(gè)有效的結(jié)合方式。目前，“綠色建筑”還是更多地被作為一種解決特定的“能耗”以及“環(huán)?！眴?wèn)題的“建筑技術(shù)手段”而存在的。因而，從“綠色建筑技術(shù)”出發(fā)所提出的散點(diǎn)式設(shè)計(jì)策略，例如從建筑風(fēng)環(huán)境研究得出的建筑造型規(guī)則，從建筑遮陽(yáng)研究得出的建筑立面設(shè)計(jì)規(guī)則等，這些設(shè)計(jì)策略對(duì)“建筑設(shè)計(jì)”只能夠起到示范性引導(dǎo)的作用，同時(shí)由于其相對(duì)僵化，并不能完全適應(yīng)目前“多樣化”的設(shè)計(jì)需求。

所以，“綠色建筑”理念往往是以“補(bǔ)充因素”的形式出現(xiàn)。其目的僅僅是對(duì)“建筑設(shè)計(jì)”在“能耗”“環(huán)?！钡燃夹g(shù)層面做出恰當(dāng)?shù)男拚蛢?yōu)化，以保障不同的建筑設(shè)計(jì)可以適應(yīng)不同環(huán)境。

近年來(lái)，盡管有越來(lái)越多的優(yōu)秀建筑作品展現(xiàn)出了一種“整合設(shè)計(jì)”的傾向，但這也僅僅是作為零星的個(gè)案，并不能通過(guò)對(duì)作品本身的研究來(lái)打破“建筑技術(shù)”與“建筑設(shè)計(jì)”之間的壁壘?？偠灾?，目前“綠色建筑”的概念，更多的是作為一種技術(shù)手段而不是作為一種設(shè)計(jì)方法，這便導(dǎo)致了“建筑技術(shù)”與“建筑設(shè)計(jì)”之間無(wú)法建立起一種良性的互動(dòng)關(guān)系。這將嚴(yán)重制約建筑學(xué)的發(fā)展。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵便是如何建構(gòu)“綠色建筑技術(shù)”與“建筑設(shè)計(jì)”之間的互動(dòng)體系。

2 技術(shù)與藝術(shù)之間的結(jié)合點(diǎn)

首先要對(duì)“建筑設(shè)計(jì)”“建筑技術(shù)”與“綠色建筑技術(shù)”的本質(zhì)做出一個(gè)初步的界定。 “建筑設(shè)計(jì)”的本質(zhì)可以被看作是一種以審美和使用為前提的“造型藝術(shù)”；而“建筑技術(shù)”則是代表了一種對(duì)于“自然法則”的認(rèn)識(shí)，是一種合理利用自然法則，以使上述的“造型藝術(shù)”得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段；“建筑技術(shù)”的進(jìn)一步延伸所得到“綠色建筑技術(shù)”，便是為了解決目前所面臨的“能源”以及“環(huán)?！眴?wèn)題，通過(guò)對(duì)相關(guān)“自然法則”做出研究而得到的相應(yīng)的技術(shù)性手段。

所以，“綠色建筑技術(shù)”與“建筑設(shè)計(jì)”的關(guān)系在某種程度上可以被視作一種“科學(xué)”和“藝術(shù)”的關(guān)系。

如果我們對(duì)藝術(shù)史有過(guò)一些了解的話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)，“科學(xué)”與“藝術(shù)”之間曾經(jīng)不止一次出現(xiàn)過(guò)激烈的碰撞，或許這些能在很大程度上為我們解答建筑學(xué)所面臨問(wèn)題提供參考。

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”作為繼“文藝復(fù)興”之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極大的影響?！袄硇猿绨荨弊鳛槠浜诵乃枷胍彩沟么撕蟮摹八囆g(shù)”展現(xiàn)出了與“前現(xiàn)代時(shí)期”截然不同的特征。其原因便在于，“理性”在藝術(shù)中地位的確立，使得“藝術(shù)”與“科學(xué)”之間展現(xiàn)出了與“古典時(shí)期”截然不同的辯證關(guān)系——原本作為“藝術(shù)產(chǎn)品”實(shí)現(xiàn)手段的“科學(xué)”轉(zhuǎn)變成了“藝術(shù)品”所要表達(dá)的內(nèi)在精神。

在哲學(xué)領(lǐng)域，“藝術(shù)”被普遍認(rèn)為是一種介于哲學(xué)與宗教之間傳遞信息的媒介，它不同于宗教，將世界的本質(zhì)進(jìn)行完全的客觀(guān)化與神秘化，也不同于哲學(xué)，將世界的本質(zhì)進(jìn)行高度的抽象化與概念化，藝術(shù)則是以一種實(shí)體化的形式來(lái)對(duì)抽象內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，并將形象賦予抽象概念。建筑學(xué)作為一種古老的造型藝術(shù)自然也不例外。

在古典主義時(shí)期，以數(shù)學(xué)來(lái)解釋世界的本質(zhì)曾經(jīng)一度占據(jù)上風(fēng)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派甚至喊出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的口號(hào)。在這一時(shí)期，建筑學(xué)也深受其影響，西方古典建筑所使用的以“黃金分割比”為代表的比例與尺度，甚至還在深深影響著現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展。其深層原因便在于：古典時(shí)期，一切藝術(shù)創(chuàng)作是以一種本體論為基礎(chǔ)的，幾乎從音樂(lè)到建筑無(wú)一不在追求對(duì)于這一本體的表達(dá)與再現(xiàn)。這一本體便是“世界本質(zhì)的規(guī)律”，而數(shù)學(xué)便是純粹理性對(duì)于世界本質(zhì)的一種解讀。

而這一切隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)發(fā)生了根本性的改變。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們對(duì)于自然科學(xué)的關(guān)注和推崇與日俱增，原本傳統(tǒng)的以神秘主義為基石的本體論思想，很快便被以科學(xué)為基礎(chǔ)的主體思想所取代。人們不再將注意力放在充滿(mǎn)神秘色彩的所謂“世界本源”之上，轉(zhuǎn)而越來(lái)越多地以一種實(shí)證主義的態(tài)度來(lái)審視這個(gè)世界。這也標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了真正的“現(xiàn)代化”進(jìn)程。德國(guó)著名的哲學(xué)家馬克思·韋伯便將“現(xiàn)代性”明確總結(jié)為“去魅”（Disenchantment），其含義便是將前現(xiàn)代時(shí)期本體論、泛神論、宗教意義上賦予世界的所有神秘性、魅力，還有所謂超越性的含義全部消除掉。受到這種思潮的影響，這種審美非常經(jīng)典地體現(xiàn)在了自然主義作品中，理論上便形成了實(shí)證主義美術(shù)思潮。在藝術(shù)領(lǐng)域，先鋒的藝術(shù)家們也翻開(kāi)了 “現(xiàn)代性藝術(shù)”的新篇章。原本被認(rèn)為客觀(guān)的、充滿(mǎn)了神秘主義色彩的本體論世界觀(guān)，突然被自然科學(xué)所代表的自然主義世界觀(guān)所取代，這便意味著原本只是作為藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)手段的“技術(shù)”要素，轉(zhuǎn)而變成了藝術(shù)作品所要表達(dá)的內(nèi)在精神，這對(duì)于藝術(shù)而言無(wú)疑是一場(chǎng)哥白尼式的革命。

值得一提的是，首先完成這種“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的造型藝術(shù)并沒(méi)有發(fā)生在原本就對(duì)“技術(shù)”要求較高的“建筑藝術(shù)”領(lǐng)域，而是出現(xiàn)在繪畫(huà)領(lǐng)域。

19世紀(jì)50年代前后，“印象派”繪畫(huà)開(kāi)始在當(dāng)時(shí)的歐洲畫(huà)壇大放異彩。“印象派”繪畫(huà)在其初期是以理性和呈現(xiàn)真實(shí)的自然世界而著稱(chēng)的，所以又被稱(chēng)作“自然主義畫(huà)派”。其特點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，便是“印象派”繪畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了“戶(hù)外繪畫(huà)”。這不同于古典時(shí)期的畫(huà)派所使用的“戶(hù)外寫(xiě)生+室內(nèi)作畫(huà)”的創(chuàng)作模式。也不僅僅是一種工作模式的創(chuàng)新，而是一種創(chuàng)作理念的變革。前現(xiàn)代時(shí)期的畫(huà)派，之所以堅(jiān)持在室內(nèi)作畫(huà)，原因在于畫(huà)室內(nèi)可以設(shè)定固定的條件光，以便當(dāng)光線(xiàn)照射到被繪物體之上時(shí)，可以形成一種確定的光線(xiàn)邏輯關(guān)系，這樣便可以對(duì)這種條件光進(jìn)行有效的控制，以達(dá)到理想的呈現(xiàn)效果。換而言之，在“印象派繪畫(huà)”出現(xiàn)之前，畫(huà)家是在畫(huà)面中制造某種特定的光效，而非是對(duì)自然光的忠實(shí)再現(xiàn)。例如荷蘭著名畫(huà)家倫勃朗，在其作品《圣家族》中，便能夠明顯看到畫(huà)家對(duì)于光線(xiàn)的人為控制——只在圣經(jīng)和圣母的臉上營(yíng)造出強(qiáng)烈的光感，而其他的部分則是盡可能使用暗色調(diào)，這便是畫(huà)家對(duì)于條件光的一種有效控制的典型例子（圖1）。而這種控制，由于其充滿(mǎn)了人為因素而被“印象派”畫(huà)家所摒棄。當(dāng)印象派開(kāi)始在室外作畫(huà)之時(shí)，室外的光條件與畫(huà)室內(nèi)的人為布光有著根本性的不同。這種區(qū)別在于，在自然光的條件下，光線(xiàn)的邏輯會(huì)被非常復(fù)雜的泛光所干擾。同時(shí)，光線(xiàn)也是處在一種變化之中的。之所以對(duì)這種場(chǎng)景進(jìn)行描繪，便是為了更加逼真地貼近自然，是一種典型的“去魅化”表現(xiàn)。

其次，在于其建構(gòu)了一套完全不同于以往的全新“色彩體系”，這也有賴(lài)于現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展和光線(xiàn)成像原理的研究。在色彩領(lǐng)域，最初的色彩是“象征色”，這種色彩并不是真實(shí)的，例如中國(guó)對(duì)應(yīng)五行有五色，這種象征色與光線(xiàn)色彩之間是沒(méi)有直接聯(lián)系的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，西方繪畫(huà)發(fā)展出來(lái)了“固有色”的概念。例如，天是藍(lán)的，草是綠的，蘋(píng)果是紅的等等。隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，并不存在物質(zhì)層面的“固有色”，而是物質(zhì)表面的顏色取決于物質(zhì)的表面層折射和吸收陽(yáng)光的比率。這是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。到了19世紀(jì)中葉，人們發(fā)展出了建立在光譜之上的色譜，這便是“光譜色”。為了表達(dá)這種光線(xiàn)與色彩的關(guān)系，印象派畫(huà)家修拉為我們呈現(xiàn)了一幅使用“點(diǎn)彩”方法繪制的作品——《大碗島上的星期日下午》（圖2）。這幅畫(huà)稱(chēng)得上是修拉色彩科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的經(jīng)典作品。點(diǎn)彩繪畫(huà)是一種很有意思的畫(huà)法，道理并不深?yuàn)W，就和小朋友經(jīng)常玩的拼圖游戲有一點(diǎn)像。一塊塊的顏色被分解之后，就像一小塊一小塊的拼塊。赤橙黃綠青藍(lán)紫等各種小色點(diǎn)被仔細(xì)地排放在一起。慢慢地整張畫(huà)的顏色就豐富了起來(lái),輪廓、形狀……要拼的圖像也一點(diǎn)點(diǎn)清晰明朗了。表面上看，印象派繪畫(huà)在色彩運(yùn)用上的革命走的是科學(xué)路線(xiàn)，但是，這種科學(xué)路線(xiàn)卻使得印象派畫(huà)家可以自由地使用色彩。自此，印象派繪畫(huà)突破了固有色的限制，轉(zhuǎn)而去使用一些更具有表現(xiàn)力的色彩組合。

圖1 《圣家族》倫勃朗（1645）

圖2 《大碗島上的星期日下午》修拉（1884-1886）

3 來(lái)自“結(jié)構(gòu)理性”的啟示

正如受到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”影響而產(chǎn)生巨大變革的繪畫(huà)藝術(shù)一樣，幾乎在同一時(shí)期的建筑學(xué)領(lǐng)域，克·安東尼·洛吉耶（Marc Antonie Laugier，1713-1796）也開(kāi)始提倡理性地使用柱式。其所推崇的是在哥特式教堂上所展現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)的清晰性，并且據(jù)此提出了其著名的“原始棚屋”理論。這被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)理性的萌芽。洛吉耶指出，“結(jié)構(gòu)構(gòu)成應(yīng)該理性地表達(dá)，而建筑構(gòu)成應(yīng)該總是反映建筑物構(gòu)筑起來(lái)的方式”。從此，“建筑在結(jié)構(gòu)方面的理性概念勝過(guò)了它的外形形象”，這一概念開(kāi)始發(fā)揮其在建筑學(xué)中的影響力。

如果說(shuō)洛吉耶的理論是結(jié)構(gòu)理性的萌芽，那么結(jié)構(gòu)理性在建筑學(xué)中地位的正式確立就要?dú)w功于維奧萊·勒·杜克（Viollet-le-du c,1841-1876）,其將結(jié)構(gòu)技術(shù)在建筑學(xué)中的地位提升到了一個(gè)嶄新的層次。他明確指出“建筑只有在嚴(yán)格運(yùn)用一種新結(jié)構(gòu)中去尋求形式，才能給自己配備以新的形式”。這便是要以一種嶄新的“科學(xué)理性”來(lái)取代之前在建筑學(xué)中占有統(tǒng)治地位的“數(shù)學(xué)理性”?！半m然理性設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)可能不一定美觀(guān)，但一座建筑中要是沒(méi)有理性設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，它是不可能美觀(guān)的?！蔽覀兛梢钥吹降氖?，維奧萊·勒·杜克向我們清晰地傳達(dá)出了一種觀(guān)點(diǎn)，那便是建立在西方傳統(tǒng)本體論意義上的審美體系已經(jīng)崩塌，取而代之的是建筑形式對(duì)于結(jié)構(gòu)以及建造邏輯的真實(shí)呈現(xiàn)。這一觀(guān)點(diǎn)直接影響了現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展，他也正因?yàn)榇吮徽J(rèn)為是“現(xiàn)代建筑理論之父”。

自此開(kāi)始，西方建筑師開(kāi)始對(duì)結(jié)構(gòu)理性在建筑學(xué)中的呈現(xiàn)展開(kāi)了長(zhǎng)期的探索。從佩雷的框架與填充墻體建造實(shí)踐，到密斯的“皮+骨”機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，再到路易斯·康對(duì)結(jié)構(gòu)與建筑“整合”的關(guān)注等等。建筑學(xué)對(duì)于結(jié)構(gòu)認(rèn)知的傳承關(guān)系一直持續(xù)到今天的西方建筑界。

當(dāng)我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)審視西方建筑師們對(duì)于“結(jié)構(gòu)”所持的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，除了對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)效能提升這一技術(shù)層面的關(guān)注之外，建筑師們更多的是集中在如何將建筑結(jié)構(gòu)作為一種形式要素加以表達(dá)這一問(wèn)題之上的。事實(shí)上這與上述的“印象派”繪畫(huà)革命的本質(zhì)不謀而合。

無(wú)論是“光”之于“繪畫(huà)”，還是“結(jié)構(gòu)”之于“建筑”，其本質(zhì)上都是“自然法則”和“藝術(shù)呈現(xiàn)”之間的一種辯證關(guān)系。在古典主義時(shí)期，這種“自然規(guī)則”被普遍作為一種“限制”，但是又因其是作為“藝術(shù)呈現(xiàn)”過(guò)程中的“必要性條件”，而被人為地加以粉飾之后呈現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。

就像是任何畫(huà)面中都需要有光的存在，而自然光其天然的“復(fù)雜性”，使古典主義畫(huà)家們不得不對(duì)光線(xiàn)進(jìn)行人為干預(yù)一樣，“結(jié)構(gòu)”是建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的必要性因素，而結(jié)構(gòu)規(guī)則對(duì)建筑形式所產(chǎn)生的束縛，也是建筑師們所努力希望突破的。

這一切在啟蒙運(yùn)動(dòng)后的“現(xiàn)代性”藝術(shù)的大潮中出現(xiàn)了翻天覆地的變化，人們對(duì)自然規(guī)則的態(tài)度發(fā)生了本質(zhì)的改變，并不再采取各種方式將其進(jìn)行人為的粉飾，而是轉(zhuǎn)而進(jìn)行真實(shí)的呈現(xiàn)。就像印象派繪畫(huà)徹底摒棄了對(duì)光線(xiàn)的人為干預(yù)，轉(zhuǎn)而去專(zhuān)注與表現(xiàn)最自然的光感。結(jié)構(gòu)變成了建筑生成的依據(jù)，結(jié)構(gòu)的表達(dá)本身就是建筑形式的獲得。這也就意味著，無(wú)論是“自然光”之于繪畫(huà)，還是“結(jié)構(gòu)技術(shù)”之于建筑，都是從原本需要經(jīng)過(guò)人為干預(yù)的“藝術(shù)構(gòu)成要素”，變?yōu)榱恕八囆g(shù)表現(xiàn)要素”。

從這個(gè)意義上講，或許“綠色建筑技術(shù)”可以作為一種“結(jié)構(gòu)理性”的延續(xù)而被建筑學(xué)所接受。不同于“結(jié)構(gòu)技術(shù)”是作為建筑藝術(shù)本身實(shí)現(xiàn)手段的技術(shù)問(wèn)題，“綠色建筑技術(shù)”是作為建筑學(xué)對(duì)于新時(shí)代背景之下所產(chǎn)生的新問(wèn)題的“時(shí)代性”回應(yīng)。這就好比是將要出現(xiàn)在建筑學(xué)理論框架之上的一塊新的拼圖。

目前建筑學(xué)主流的“綠色建筑技術(shù)”研究，更多的還是將其作為一種技術(shù)手段，并依據(jù)其研究成果來(lái)應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的“能源危機(jī)”和“環(huán)境危機(jī)”。換言之，“綠色建筑技術(shù)”并沒(méi)有真正進(jìn)入“建筑藝術(shù)”的范疇，繼而無(wú)法和“建筑設(shè)計(jì)”形成一種有效且良性的互動(dòng)關(guān)系。而對(duì)比“結(jié)構(gòu)技術(shù)”與“建筑設(shè)計(jì)”的相互關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是這種良性的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著建筑學(xué)本身與建筑技術(shù)雙方面的良性發(fā)展。

所以，就“綠色建筑技術(shù)”研究來(lái)說(shuō)，對(duì)于技術(shù)本身的研究固然是基礎(chǔ)性的，但是也應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)注到“綠色建筑技術(shù)”在建筑作品中的表達(dá)問(wèn)題。只有這樣才能夠真正完善“綠色建筑技術(shù)”的研究框架。“綠色建筑技術(shù)”與建筑學(xué)的結(jié)合點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)僅僅是對(duì)于建筑設(shè)計(jì)輔助性的技術(shù)性修正，而應(yīng)當(dāng)是一種基于“綠色建筑技術(shù)”的合理表達(dá)，最終形成一套“環(huán)境理性主義”設(shè)計(jì)體系。

4 建立“綠色建筑設(shè)計(jì)”理念

綠色建筑在興起之初，常常作為一種“建筑風(fēng)格”被建筑師所認(rèn)識(shí)，這就難免導(dǎo)致建筑師為了追求某種形式層面上的“綠色建筑”而進(jìn)行的“類(lèi)綠色建筑”設(shè)計(jì)。這一階段的綠色建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，大多只是對(duì)于“綠色建筑”概念上的探索性設(shè)計(jì)，并沒(méi)有對(duì)“綠色建筑”的技術(shù)層面進(jìn)行過(guò)多的標(biāo)準(zhǔn)化以及量化的深入研究。隨著綠色建筑研究的不斷深入，以英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家為首的發(fā)達(dá)國(guó)家都發(fā)布了相應(yīng)的“綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，我國(guó)也于2006年正式發(fā)布了《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，并于2014年進(jìn)行了一次全面的修訂。自此，標(biāo)志著中國(guó)建筑師對(duì)于“綠色建筑”開(kāi)始有了系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，并且擁有了相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系作為設(shè)計(jì)參照。但是，《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)布的初衷，在于對(duì)“綠色建筑”設(shè)計(jì)以及運(yùn)行效果進(jìn)行科學(xué)有效的評(píng)價(jià)，其中的條文也只能作為建筑設(shè)計(jì)結(jié)果的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能真正意義上對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生有效的指導(dǎo)作用，以建筑評(píng)價(jià)系統(tǒng)作為“綠色建筑”設(shè)計(jì)的根據(jù)，無(wú)疑是將“綠色建筑”的發(fā)展引向死胡同。

同時(shí)，建筑界還廣泛存在著一種“技術(shù)堆疊”的傾向。許多項(xiàng)目在建筑設(shè)計(jì)的初期并沒(méi)有過(guò)多的考慮“建筑節(jié)能”或者“建筑環(huán)保”等方面的問(wèn)題，而是在建筑設(shè)計(jì)完成以后，通過(guò)技術(shù)手段對(duì)前期設(shè)計(jì)進(jìn)行針對(duì)性的“綠色化”修正。這無(wú)疑是一種自己創(chuàng)造問(wèn)題，自己解決的低效率工作模式，在“疊加”與“整合”之間產(chǎn)生了混淆，其中存在著對(duì)“綠色建筑”的嚴(yán)重誤讀。這種模式是將“綠色建筑”僅僅作為建筑設(shè)計(jì)完成之后的優(yōu)化工作，“綠色建筑”被理解成為一個(gè)設(shè)計(jì)階段，嚴(yán)格地講是一種“疊加模式”。而“綠色建筑設(shè)計(jì)”應(yīng)當(dāng)是一種“整合模式”。“綠色建筑”作為一種設(shè)計(jì)理念而存在，并融合在解決基本建筑空間問(wèn)題之中。

綠色建筑是涵蓋建筑全類(lèi)型的一種宏觀(guān)設(shè)計(jì)理念，這種建筑設(shè)計(jì)理念的來(lái)源便是“可持續(xù)發(fā)展”。如今“可持續(xù)發(fā)展”已經(jīng)成為了全社會(huì)共識(shí)，其思想內(nèi)核在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，便是在滿(mǎn)足建筑空間功能以及藝術(shù)價(jià)值的前提下，盡可能少地消耗不可再生能源，并盡可能地減少相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)投入。綠色建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，是中和建筑對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的負(fù)面影響，進(jìn)而發(fā)展為建筑本身作為生態(tài)環(huán)境的有機(jī)組成部分，參與整個(gè)生態(tài)環(huán)境，形成良性的循環(huán)，最終達(dá)到建筑與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。所以，如果要對(duì)“綠色建筑”下一個(gè)精準(zhǔn)的定義，其內(nèi)涵則必然包含低能耗、高品質(zhì)、經(jīng)濟(jì)性等要素。

這就需要建筑師建立相應(yīng)的“綠色建筑”設(shè)計(jì)理念。在建筑設(shè)計(jì)流程中，綠色建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以“設(shè)計(jì)意識(shí)”的形式貫穿整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的始終。結(jié)合綠色建筑理念，對(duì)建筑的空間、形式以及功能進(jìn)行總體的把握。這種“綠色建筑設(shè)計(jì)理念”需要建筑師不斷審時(shí)度勢(shì)，關(guān)注建筑與自然之間的和諧互補(bǔ)。使得在建筑全設(shè)計(jì)流程內(nèi)，將建筑與自然之間的互動(dòng)成為一種建筑設(shè)計(jì)根本層面的“設(shè)計(jì)意識(shí)”。

5 結(jié)語(yǔ)

本文的目的并不在于對(duì)綠色建筑設(shè)計(jì)的具體策略進(jìn)行深入討論，而是從技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系入手，通過(guò)回溯技術(shù)發(fā)展對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的影響，橫向類(lèi)比技術(shù)發(fā)展與建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。并將“結(jié)構(gòu)理性”的發(fā)展與現(xiàn)今“綠色建筑”的發(fā)展進(jìn)行“縱向類(lèi)比”，得出建筑設(shè)計(jì)理念層面上的轉(zhuǎn)換才能真正推動(dòng)“綠色建筑”走向成熟。