馬恩初期經(jīng)典著作中“人的本質(zhì)思想”的演進(jìn)

■劉改蓮／吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院

人學(xué)問(wèn)題作為馬克思探索的起點(diǎn)，自始至終都被給予了高度關(guān)注，且這一思想的形成并不是一蹴而得的，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）時(shí)期，在費(fèi)爾巴哈人本主義視域的影響下，馬克思從人的對(duì)象性活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)，在論述異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，將人的本質(zhì)界定為一種對(duì)象性的存在物，提出了人的類特性是自由、自覺的活動(dòng)，并在人道主義的立場(chǎng)上闡述了共產(chǎn)主義的思想；1845年春季著成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）以實(shí)踐為中心，批判了費(fèi)爾巴哈自然人的人本主義，批判其忽視人的社會(huì)性、階級(jí)性為基礎(chǔ)，論述了人的本質(zhì)的社會(huì)屬性；馬克思與恩格斯共同開創(chuàng)了德國(guó)歷史唯物主義的新視角，即以唯物史觀為基礎(chǔ)的第一個(gè)成熟的哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），并于此文中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以進(jìn)一步深入地探討“人的本質(zhì)”問(wèn)題。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)

立足于唯心主義，黑格爾在精神層面上探討人的本質(zhì)，并將其歸結(jié)為自我意識(shí)、絕對(duì)精神，是抽象的人性。在批判黑格爾將人的本質(zhì)訴諸于自我意識(shí)、絕對(duì)精神的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈將目光轉(zhuǎn)向了自然人，并引入經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的“類”概念，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的自然屬性——友誼、愛情。在《手稿》中，馬克思沒有離開費(fèi)爾巴哈人本主義舊唯物主義基地，秉承異化勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)——人的類本質(zhì)的思維進(jìn)路，將人的本質(zhì)定義為對(duì)象性存在，提出了人的類特性是自由、自覺的活動(dòng)。譬如，當(dāng)他談到異化勞動(dòng)的第三個(gè)原則時(shí)，他提出：“人是類存在物，這不僅是由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中以及思想范圍內(nèi)都把他自己以及其他物的類，作為自己的對(duì)象……而且人們把自身視為存在著的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己是普遍的、自由的?！雹?/p>

馬克思這一類本質(zhì)概念的提出是為了區(qū)別人與動(dòng)物，這一概念僅存于《手稿》中。人類不同于動(dòng)物，動(dòng)物的本質(zhì)是先天的和自然的。“動(dòng)物和它們的生命活動(dòng)是完全相同的”，龍生龍，鳳生鳳，耗子的兒子會(huì)打洞，動(dòng)物是什么生命、什么物種，它就會(huì)有什么樣的生活。而“人的生命與他的生活并不是直接相同的”，同樣的生命，同樣是人，但每個(gè)人都有著不同的本質(zhì)。例如，我國(guó)當(dāng)代知名思想家梁漱溟先生六歲還不會(huì)穿褲子；中國(guó)末代皇帝溥儀，雖貴為天子，但生活自理能力極差；中國(guó)現(xiàn)代知名文豪錢鐘書先生不會(huì)劃火柴。

人的類本質(zhì)應(yīng)為自由的、自覺的活動(dòng)，這是馬克思提出的理想設(shè)想，但實(shí)際還沒有達(dá)成。從人類誕生之日到馬克思時(shí)代，勞動(dòng)從來(lái)像想象中的那樣，成為人們自由自覺的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈和馬克思二者都談人的本質(zhì)，聯(lián)系性就在于它們都具有一定的抽象性。但是馬克思與費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)有一定的差異：（1）費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)是講人的自然屬性、友誼和愛情，沒有把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)；而馬克思的人的類本質(zhì)理論是在探討勞動(dòng)（抽象）的基礎(chǔ)上，指出人的類本質(zhì)是自由、自覺的活動(dòng)，將人與動(dòng)物相互區(qū)別；（2）費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)是批判宗教的，是要實(shí)現(xiàn)從宗教異化人的狀態(tài)向感性自然人的復(fù)歸，仍在資本主義的框架之下；然而，馬克思的類本質(zhì)理論卻有著不同的批判對(duì)象，他以人道主義的立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，目的在于實(shí)現(xiàn)從人的類本質(zhì)異化的資本主義社會(huì)向人的本質(zhì)的復(fù)歸和對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極地?fù)P棄，是以經(jīng)過(guò)人而且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占據(jù)……目的是探索處理人與自然、人與人、存在與本質(zhì)、對(duì)象化與人自身的確證及自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的正確路徑。”①

《手稿》時(shí)期，馬克思對(duì)人的理解基本上還是延續(xù)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)主義的理解，只不過(guò)是要通過(guò)與動(dòng)物的對(duì)比突顯人的本質(zhì)的獨(dú)特性——立足于勞動(dòng)理解人的類本質(zhì)，而類本質(zhì)的提出不僅是要探尋人的本質(zhì)，更是要以此作為他對(duì)人的異化勞動(dòng)的理解。如果沒有人的本質(zhì)，就沒有對(duì)人的本質(zhì)的偏離，即異化勞動(dòng)對(duì)人的傷害，這也為其之后唯物史觀的提出奠定了基礎(chǔ)。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

由《手稿》至《提綱》馬克思的立場(chǎng)發(fā)生了巨大地轉(zhuǎn)變。他開始明確地駁斥費(fèi)爾巴哈，駁斥他的類本質(zhì)論，駁斥他只把人闡釋為“類”，理解為內(nèi)在的、無(wú)聲的聯(lián)系，忽視了人的社會(huì)性。

費(fèi)爾巴哈宣稱他所講的人是以自然為基礎(chǔ)的“實(shí)實(shí)在在的人”，著重闡明了人的自然屬性和精神屬性，提出了“人的本質(zhì)”這個(gè)概念，后又將其歸納為“類意識(shí)”，認(rèn)為“理性、愛及意志力作為人最完美的本性，是使人成為人的本質(zhì)所在，而且是使人作為人而存在的根本目的”。同時(shí)，他把人與人的關(guān)系歸結(jié)為感情關(guān)系，把宗教說(shuō)成是滿足人的感情需要所不可缺少的方式，用宗教的變遷來(lái)解釋歷史。正是以這種“人本”觀點(diǎn)為根據(jù)，費(fèi)爾巴哈對(duì)“神本”和宗教進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，他提出：“神學(xué)的本質(zhì)是人本學(xué)”，指明了傳統(tǒng)宗教是人的本質(zhì)的異化，并由此引申出要建立以人為中心的真正的宗教——愛的宗教的結(jié)論。

馬克思在《提綱》中指出：人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思用這個(gè)來(lái)解釋人的本質(zhì)不是基于自然屬性，而是基于社會(huì)屬性。他批駁了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解——將人僅僅剖析為人的自然屬性：友誼和愛情，并且是不論階級(jí)、社會(huì)、歷史條件的友誼和愛情，這種友誼或愛情就是沒有社會(huì)性的男女感情，即性欲。

總之，第一部包括了新世界觀的天才萌芽的《提綱》，不僅解決了人與動(dòng)物的本質(zhì)差異問(wèn)題，而且解決了不同社會(huì)關(guān)系和不同階層的人的問(wèn)題，這一時(shí)期，馬克思對(duì)人的理解已經(jīng)和傳統(tǒng)哲學(xué)有了巨大差異。

從《手稿》到《提綱》馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的研究由抽象的類本質(zhì)轉(zhuǎn)向批駁抽象的類，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。但《提綱》中的人學(xué)思想還是原則性的，尚未像之后的《形態(tài)》運(yùn)用社會(huì)歷史性來(lái)具體地闡述人的本質(zhì)，所以說(shuō)仍存在不足之處。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》：現(xiàn)實(shí)的人

《形態(tài)》的邏輯出發(fā)點(diǎn)是“人”，而且這個(gè)“人”不是抽象的、一般的人，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。

什么是真正的、具體的人？社會(huì)性和歷史性是現(xiàn)實(shí)和具體的人的首要條件。一是社會(huì)性。正如馬克思和恩格斯所論說(shuō)的那樣：“它的前提條件是人，可是并非是身處某種空幻的、孤苦伶仃的環(huán)境或居于某種狀態(tài)而固定不變的人，而應(yīng)該是處在一定的歷史發(fā)展進(jìn)程中的人，可以在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中觀察到的人?！雹儆纱丝梢钥闯?，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)的人，而非脫離社會(huì)群的人。二是歷史性?，F(xiàn)實(shí)的人是在具體的條件下制約的個(gè)人，尤其是強(qiáng)調(diào)歷史條件制約的人?！缎螒B(tài)》中指出：“個(gè)人如何反映自身的生命，他們便是什么樣。因此，他們是什么樣的，既與他們生產(chǎn)什么同一，又與他們?nèi)绾紊a(chǎn)相同一。所以，個(gè)人是什么樣的，取決于他們所從事的物質(zhì)條件?！雹侔凑者@一邏輯，大機(jī)器或流水作業(yè)與現(xiàn)代工人的本質(zhì)相一致；運(yùn)用多媒體或者粉筆講課則與教師的本質(zhì)相一致。

《形態(tài)》中，馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的理解，其實(shí)，沒有對(duì)人的理解，也就沒有唯物史觀的創(chuàng)立，在馬克思那里，社會(huì)歷史不僅是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是人通過(guò)自身活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“自我救贖”的過(guò)程，即借助于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，人最終要實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的復(fù)歸，就是馬克思所說(shuō)的人的自由的全面實(shí)現(xiàn)。因此，《形態(tài)》也標(biāo)志著馬克思人學(xué)及其哲學(xué)理論的基本成熟。

由此可以看出，從《手稿》到《提綱》再到《形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)由稚嫩走向成熟的發(fā)展過(guò)程?！妒指濉窌r(shí)期，馬克思依舊未擺脫人本學(xué)唯物主義的影響，雖碰撞出了火花，但對(duì)人的理解還是不成熟的；《提綱》的貢獻(xiàn)是態(tài)度鮮明地批駁了費(fèi)爾巴哈，并最先用社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系來(lái)闡明人的本質(zhì)，但仍沒有把歷史性作為基本準(zhǔn)則，也因此，被恩格斯稱之為“包括新世界觀的天才萌芽的第一份文獻(xiàn)”；在《形態(tài)》中，區(qū)別于費(fèi)爾巴哈，馬克思、恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在社會(huì)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上闡述共產(chǎn)主義理論，《形態(tài)》也因此被譽(yù)為馬克思和恩格斯的第一部成熟的哲學(xué)著作，是對(duì)新唯物主義世界觀即歷史唯物主義的惟一系統(tǒng)的哲學(xué)闡述。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，2012.

［1］韓喜平，薛萍.馬克思主義經(jīng)典著作研究［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2012.