人的存在問題的探析

■楊夢瑩/哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

從古至今哲學(xué)無論發(fā)展到什么形式始終都是圍繞著人這一核心來發(fā)展的，哲學(xué)是人的哲學(xué)，自智者學(xué)派的普羅泰格“人萬物的尺度”開始，關(guān)于人的問題的爭論就沒有停止過。到了蘇格拉底則把這個思潮推向了頂峰，他堅持哲學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注人事而不是自然，人生最大的目的是追求真正的幸福，他還倡導(dǎo)人類的自我意識，發(fā)現(xiàn)了人類理性的巨大力量。但蘇格拉底的理性主義卻似乎并沒有按照他的意愿，把哲學(xué)的研究重心放到人的身上，反而經(jīng)過笛卡爾、萊布尼茨、康德和黑格爾發(fā)展到了一個理性至上的階段。但理性主義后來又受到了尼采、克爾凱郭爾等非理性主義者的批評與非難，又重新把視角轉(zhuǎn)回到人的身上，直到存在主義的出現(xiàn)，關(guān)于人的存在的研究又重新成為焦點。但如此兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，關(guān)于人的本質(zhì)和人的存在的問題，仍然沒有一個圓滿的結(jié)論。費爾巴哈也曾從感性的人出發(fā)來反駁黑格爾的思辨的理念，但因為他沒能認(rèn)清人的本質(zhì)，也沒有理解人的主觀能動性，所以最后也是以失敗告終，但馬克思受到了他的啟發(fā)，不僅得出了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，還創(chuàng)新的提出了實踐的理論，而馬克思關(guān)于實踐的理論又為解釋人的存在問題提供了新的思路。

海德格爾曾引用過柏拉圖的一句話：“當(dāng)你們用到’是’或者‘存在’這樣的詞，顯然你們早就很熟悉這些詞的意思，不過，雖然我們也曾以為自己是懂得的，現(xiàn)在卻感到困惑不安?！雹賹Φ模覀冴P(guān)于存在的問題有著很多不安的想法，但更多的的人卻是直接越過存在去談其他，忽略了對“存在”這個概念研究的意義。唯物主義的世界觀引導(dǎo)我們認(rèn)識世界的物質(zhì)性，就是在讓我們認(rèn)識人自身的本質(zhì)的同時能夠認(rèn)清“存在”這一概念。我作為一個人，首先是屬于物質(zhì)性存在的范疇，人還具有自然屬性，所以人也是自然性的存在，但無論是物質(zhì)的存在還是自然的存在，人能夠認(rèn)識本身的基礎(chǔ)是人的存在，而人與純自然性的動物有所不區(qū)別則是因為人的自主意識。馬克思說過：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是因為這一點，人才是類存在物?！雹谒晕覀兛梢钥闯?，同樣是存在人的存在是要區(qū)別于動物的存在的，人的存在不單純的是生物肌體的存在，更多的是人的意識支配下，人的實踐活動帶來的改變而創(chuàng)造出的新的存在方式，是實踐的存在方式。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中曾有過這樣的觀點，實踐應(yīng)當(dāng)是從人生命創(chuàng)造的形式和過程加以規(guī)定和說明，實踐揭示的是人的生命創(chuàng)造、人類歷史發(fā)展的客觀性問題。一個人從懵懂無知的嬰兒到具有獨立思考能力，這個過程可能需要幾年甚至十幾年之久，在這個過程中，人對于知識或者認(rèn)識的獲取來源是什么呢？答案顯而易見是實踐。假如想要判斷一個李子是酸是甜，最簡單最直接的辦法那就是拿起來嘗一嘗，所以說實踐給我們提供了最直接也是最基本的認(rèn)識和認(rèn)識。實踐是人改造客觀世界所進(jìn)行的物質(zhì)活動，人都具有一定的主觀能動性，在人自身意識的支配下，會進(jìn)行各種各樣的實踐活動，而這些實踐活動構(gòu)成了人生命的全部，所以說人是在實踐的過程中實現(xiàn)自己生命的全部價值，人的存在方式就是實踐。人類自產(chǎn)生至今從來沒有停止過實踐活動，因為人才是社會歷史的主題，是世界和整個世界歷史的創(chuàng)造者，而一旦人停止了勞動實踐，那整個世界也將停滯，人也就無法保證自己的生存，人類也就不復(fù)存在。一個人的生命或長或短，但人作為一個類群，正是這一個個體的存在才形成了磅礴的人類的歷史。從一定意義上說人是實踐的人，人也是歷史的人。秦皇漢武都是曾經(jīng)叱咤一時的英雄帝王，雖然現(xiàn)在他們并不存在了，但回顧歷史，任何一部史書都不能抹去他們的痕跡。無論英雄偉人還是普通民眾，都是身處在這歷史洪流中的一股涓流，人通過不斷的實踐創(chuàng)造了歷史，就像蝴蝶效一樣，每一人在歷史中的作用都是十分重要的。所以說人的歷史性完全是作為人的固有屬性，在每個人出生的時候就已經(jīng)打上了標(biāo)簽，人在實踐就是在創(chuàng)造歷史，人的存在既是當(dāng)下的存在也是歷史的存在。

人的存在問題在哲學(xué)創(chuàng)立之初就已經(jīng)為眾人所爭先闡述，然而我現(xiàn)在又重新闡述這個問題，更多的是為了解答關(guān)于人存在的價值和意義的理解，很多人其實都不明白實踐的存在是一種什么樣的存在，更確切的說，他們從未想過人應(yīng)該是一個實踐的存在。人活在這個世界上，存在在這個客觀的物質(zhì)世界，就應(yīng)該認(rèn)識到自己是社會歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體，而不是被個人主義和利己主義所充斥，卻做一些有悖于社會發(fā)展規(guī)律的事情，沒人都有創(chuàng)造通過實踐創(chuàng)造歷史的力量，應(yīng)該更好的認(rèn)清自己，努力書寫屬于自己的歷史。

注釋：

①李國山.歐美哲學(xué)通史（精編本）［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2012:569.

②馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985:53.

［1］郝立新.論唯物史觀的實踐精神［J］.馬克思主義研究，2004（1）.

［2］范彩娥.人的存在方式問題探研［J］.北京大學(xué)學(xué)報，2001（1）.