論前秦伐代的歷史意義

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魏晉南北朝是中國(guó)古代歷史上的重要時(shí)段，它上承兩漢之強(qiáng)盛，下啟隋唐之繁榮，在政治、文化、民族關(guān)系等各個(gè)方面無不體現(xiàn)著漢唐兩大盛世之間的過渡狀態(tài)。前秦滅代事件是魏晉南北朝時(shí)期的重大歷史事件，左右著中國(guó)古代歷史的走向。公元376年，前秦三路大軍進(jìn)攻代國(guó)。《魏書·序紀(jì)》卷一中記載：“(建國(guó))三十九年(376年)，苻堅(jiān)遣其大司馬苻洛率眾二十萬及朱彤、張蠔、鄧羌等諸道來寇，侵逼南境?！盵1]代國(guó)滅亡后，鮮卑子孫拓跋珪經(jīng)歷了十年逃亡之路，終于在牛川登位重建了代國(guó)。宋元之際史學(xué)家胡三省由衷感嘆道：“拓跋珪興而南、北之形定矣。南北之形既定，卒之南為北所并。嗚呼！自隋以后，名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣?！盵2]前秦伐代的歷史意義十分重大，下面從三個(gè)方面試論述之。

在政治方面，征服雄踞于陰山南側(cè)的代國(guó)，是秦主苻堅(jiān)實(shí)現(xiàn)廓清北方政治理想的最后一步。代國(guó)滅亡后，重要人物的去向不明，由于南北史料記載的大相徑庭，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的探討主要存在兩種不同的思想傾向：其中“北境說”以王仲犖先生為代表[3]，以《魏書》《北史》《資治通鑒》等史籍為憑，認(rèn)為代國(guó)滅亡后，代王什翼犍死于漠北，拓跋珪在避難途中到了漠北的獨(dú)孤部與賀蘭部。而“長(zhǎng)安說”則以李憑先生為代表[4]，根據(jù)《晉書》《宋書》《南齊書》的記載認(rèn)為代亡之后，什翼犍及拓跋珪等人都被俘回長(zhǎng)安，周一良先生也持此觀點(diǎn)[5]。拓跋珪在代國(guó)滅亡后是否擁有被俘長(zhǎng)安的經(jīng)歷，對(duì)此后他確立的北魏基本政治制度有直接影響。拓跋珪建立的北魏王朝之所以能夠與東晉和南朝形成近150年的南北對(duì)峙，并對(duì)隋唐帝國(guó)的政治淵源和民族政策都產(chǎn)生深刻影響，這應(yīng)與他少年時(shí)在長(zhǎng)安居住，受到儒家政治理念的熏陶有著密不可分的聯(lián)系。拓跋北魏的政治架構(gòu)還造就了影響后世數(shù)百年之久的關(guān)隴政治集團(tuán)，自北齊至唐末，關(guān)隴集團(tuán)的勢(shì)力曾一度掣肘皇權(quán)。前秦滅代的結(jié)果徹底改變了此后的歷史進(jìn)程，為南北雙方政治、文化等方面的沖突與融合提供了歷史前提。

在文化方面，滅代后苻秦基本統(tǒng)一了北方，客觀上促進(jìn)了不同民族之間文明的融合。中原地區(qū)的傳統(tǒng)儒家理論在與少數(shù)民族文化的碰撞中逐漸為自身注入了新鮮血液，兩種文明的融合為隋唐盛世經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展做出了充足準(zhǔn)備。儒家文化是華夏大地上最先進(jìn)的文明，西晉后期北方少數(shù)民族內(nèi)遷，其上層人士一時(shí)之間趨之若鶩，但部分精英分子的儒學(xué)造詣確實(shí)令漢族士大夫也佩服不已。在儒學(xué)思想向游牧民族傳播的同時(shí)，少數(shù)民族的文化符號(hào)、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗等也隨著民族大融合潛移默化地改變著漢人的生活方式。試舉三例以證：其一，隋唐時(shí)期流行于宮廷的音樂和舞蹈，大多來源于北朝乃至十六國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族樂舞。其二，隨著民族融合，北方少數(shù)民族崇奉的佛教在中原大地上廣泛傳播，和流行于兩漢時(shí)期的本土道教相互印證，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。其三，少數(shù)民族實(shí)行一夫一妻制，婦女可以參與各種社會(huì)生活，這是隋唐時(shí)期婦女地位提高的歷史淵源，武則天能打破千年以來的男權(quán)社會(huì)生存法則而登基稱帝，與南北朝時(shí)期少數(shù)民族的這一社會(huì)習(xí)俗不無關(guān)系。十六國(guó)乃至南北朝時(shí)期，不同民族之間的文化交流深刻地影響著隋唐帝國(guó)的精神領(lǐng)域，并且對(duì)當(dāng)今世界解決不同文明之間對(duì)話時(shí)的矛盾與沖突具有深刻的歷史借鑒意義。

在民族關(guān)系方面，前秦滅代事件前后所反映的民族關(guān)系變化主要表現(xiàn)為從沖突到緩和。蔣福亞先生認(rèn)為，民族融合自東漢中后期開始，至魏晉南北朝時(shí)期已基本完成。[6]北方少數(shù)民族和中原漢族逐漸形成雜居的局面，因此這一時(shí)期的民族政策就顯得尤為重要。在五胡十六國(guó)之中，一個(gè)政權(quán)運(yùn)祚的長(zhǎng)短甚至取決于其民族政策的成功與否。后趙石虎殘暴奴役中原漢人，冉閔對(duì)羯族進(jìn)行大規(guī)模的報(bào)復(fù)性屠殺，拓跋代國(guó)與匈奴、高車部族之間也征伐不斷。十六國(guó)前期的民族矛盾十分嚴(yán)重，無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致這些少數(shù)民族政權(quán)難以得到長(zhǎng)足發(fā)展。前秦氐族統(tǒng)治者的民族政策較為開明，不但積極任用漢族士人為官，對(duì)滅國(guó)后被俘的異族成員也能以禮相待。在這種開明政策的引導(dǎo)下，苻堅(jiān)吸納了大批異族賢才，并在他們的幫助下使前秦國(guó)力蒸蒸日上。拓跋珪也正是在這種較為寬松的民族環(huán)境中與慕容垂長(zhǎng)安相遇，才獲得了他重建代國(guó)的重要支持力量。這一時(shí)期不同政權(quán)在民族關(guān)系方面的舉措，給后世提供了正方兩方面的范例。前秦苻堅(jiān)的統(tǒng)治并不遜色于任何漢族帝王，他采取的開放積極的民族政策不但為開放宏博的李唐盛世奠定了基礎(chǔ)，并且對(duì)后世遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)的政策制定也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在種族矛盾沖突日益嚴(yán)重的當(dāng)今世界，古人處理相關(guān)問題的思維與舉措或許能給我們一些啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[3]王仲犖.魏晉南北朝史[M].北京:中華書局,2007.

[4]李憑.北魏平城時(shí)代[M].上海:上海古籍出版社,2014.

[5]周一良.魏晉南北朝史札記[M].北京:中華書局,1985.

[6]蔣福亞.管豹集——魏晉南北朝史散論[M].北京:國(guó)家圖書館出版社,2014.