中國(guó)古代文史的分合

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我國(guó)文史在歷史上出現(xiàn)了多次分合。但從根本上說(shuō)，沒(méi)有黃帝時(shí)期文字出現(xiàn)以及秦朝文字的統(tǒng)一，文史就很難形成。針對(duì)我國(guó)文史分合，下文中從各個(gè)朝代重要史學(xué)作品闡述。

一、黃帝時(shí)期——中國(guó)文史的開(kāi)端

黃帝時(shí)期是中國(guó)文脈開(kāi)端，沒(méi)有黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字，便沒(méi)有我國(guó)幾千年文化。在黃帝以前，我國(guó)就出現(xiàn)了以甲骨文替代文字的現(xiàn)象。黃帝時(shí)期是我國(guó)最為重要的時(shí)期，對(duì)我國(guó)文學(xué)與歷史記錄發(fā)展有著重要意義。

二、奴隸社會(huì)中國(guó)文史的分合

奴隸社會(huì)主要指夏、商、周三個(gè)朝代，歷朝歷代文史結(jié)合最為突出的一處便在史官手里誕生。殷墟有甲骨卜辭、有銅器銘文、有《尚書(shū)》詔浩，其中的文字雖然有些迷信鬼神的成分，但是文字表達(dá)準(zhǔn)確通達(dá)，是文史結(jié)合的最佳表現(xiàn)。

其后是西周，西周時(shí)期最為熟知的是《周易》，然而《周易》并沒(méi)有直接與我國(guó)歷史相結(jié)合，因此只能算是文脈延續(xù)。此時(shí)將文史結(jié)合為一體的是依舊是其史書(shū)，周朝的史書(shū)貫徹的是“禮”的思想，是第一次將“禮”作為文書(shū)精神的朝代。

三、封建社會(huì)中國(guó)文史的分合

(一)先秦時(shí)期文史分合

先秦時(shí)期文史幾乎是結(jié)合在一起的，諸子百家著作中多數(shù)都有涉及到歷史。先秦時(shí)期我國(guó)的歷史記錄不再是簡(jiǎn)單的文書(shū)，而是向史書(shū)發(fā)展。先秦時(shí)期有許多聯(lián)系到歷史的文化作品，例如：孔子的《春秋》、左丘的《國(guó)語(yǔ)》都屬于這一時(shí)期的代表作品。

(二)秦漢時(shí)期文史分合

秦漢時(shí)期很少人能夠承接到我國(guó)文脈，然而秦朝時(shí)期我國(guó)發(fā)生了一大重要事件——秦始皇統(tǒng)一文字，這一舉動(dòng)對(duì)我國(guó)文脈發(fā)展具有重大影響。我國(guó)因?yàn)槲淖值慕y(tǒng)一，后續(xù)的文化避免了分裂，各種文化得以交流，不斷發(fā)展。漢朝階段能夠拿出手的比較少，雖漢賦在文學(xué)性上特點(diǎn)顯著，卻是過(guò)分追求形式化的表現(xiàn)。唯有一部我國(guó)最有影響力的歷史文學(xué)作品——《史記》。[1]

在《史記》以前，我國(guó)雖然有諸多與史學(xué)相關(guān)的作品，但這些史學(xué)作品在《史記》面前都必然黯然失色。首先，從史學(xué)描述上看，《史記》對(duì)事件的描述大都客觀，偶然紀(jì)實(shí)中有適度夸張，某些文章最后會(huì)批注“太史公曰”。[2]值得說(shuō)明的是，司馬遷在撰寫(xiě)李陵事件時(shí)候，依然帶有著自身主觀因素，但這對(duì)《史記》的價(jià)值影響并不大，司馬遷敢于在《史記》中描寫(xiě)當(dāng)下歷史，已是許多史學(xué)家難以達(dá)到的舉動(dòng)。其次，從人物描寫(xiě)上看。史學(xué)人物是描寫(xiě)歷史的一部分，司馬遷在《史記》中對(duì)人物的描寫(xiě)大部分都比較全面，如在描寫(xiě)項(xiàng)羽烏江自刎時(shí)，作者從項(xiàng)羽的語(yǔ)言描寫(xiě)：“時(shí)不利”、“此天亡我，非戰(zhàn)之罪”、“吾為公取彼一將”，這些方面既凸顯出項(xiàng)羽自負(fù)，又展示了其英雄氣概。最后，從文學(xué)價(jià)值上看，《史記》在我國(guó)的文學(xué)地位非常高，除去魯迅對(duì)司馬遷《史記》有極高贊譽(yù)外，當(dāng)代散文八大家之一余秋雨也在《中國(guó)文脈》中坦誠(chéng)，自己在散文寫(xiě)作上受司馬遷《史記》影響最深，他說(shuō)：“《史記》是中國(guó)史學(xué)與文學(xué)的母本”。

(三)三國(guó)、東西晉文史分合

三國(guó)與東西晉時(shí)期是文學(xué)與史學(xué)分離最嚴(yán)重的時(shí)期。三國(guó)時(shí)期由于戰(zhàn)亂不斷，因此很少能夠有能夠?qū)⑽氖方Y(jié)合一起的作品，三國(guó)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展幾乎都在一家，曹家，即曹操、曹植、曹丕三人。而這其中，曹丕需站最末，但曹丕卻是君王之中第二人，第一人為李煜。然而這些都是文學(xué)的發(fā)展，史學(xué)的發(fā)展大都承接于《史記》基礎(chǔ)上行進(jìn)。

晉朝的文史分離非常嚴(yán)重，原因在于晉朝建立于三國(guó)以后，當(dāng)三國(guó)中的英雄謝世老去，或茍活到晉朝，這個(gè)政治集團(tuán)便對(duì)這些茍活的英雄大清洗。其中有名的人包括：何晏、張華、潘岳、謝靈運(yùn)、范曄等等。其規(guī)模雖不如秦朝焚書(shū)坑書(shū)，但影響上卻比其更加嚴(yán)重，這些人大多是成名人物，既有史學(xué)家、又有文學(xué)家。于是，在這種大清洗面前，晉朝的文人噤聲了，他們的思想朝著與正統(tǒng)截然不同的方向走去。

(四)唐宋元文史分合

在這三個(gè)朝代中，最需要提及的是唐朝。唐朝時(shí)代不具有“國(guó)家哲學(xué)”，唐朝的思想是復(fù)雜的。正是因?yàn)檫@一種復(fù)雜，唐朝繁榮震驚中外，其史學(xué)作品，由我國(guó)自己編撰的。以劉知幾《史通》與杜佑《通典》為首，《史通》以直筆的史家傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)歷史進(jìn)行了論述，是我國(guó)直筆的延續(xù)；《通典》包含的內(nèi)容十分廣泛，大到朝代總體面貌，小到邊防、衣食等等，這種總體觀下必然就有十分獨(dú)特的文學(xué)氣象。之后提及宋元兩代，宋朝也可以說(shuō)是我國(guó)比較動(dòng)亂的時(shí)代，其中所有的史學(xué)作品就更少了，宋朝往后是元朝，元朝替代宋朝除了朝代替代以外，還有民族統(tǒng)治地位的替代，因此我國(guó)宋元兩朝也是文史較為分離的時(shí)期。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)文史出現(xiàn)過(guò)數(shù)次分合，但從整體上看，《史記》是我國(guó)文學(xué)性最高的歷史作品。其后的史學(xué)作品大都是承接《史記》或之前的一些史學(xué)作品創(chuàng)造。而在明清以后，我國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)向著小說(shuō)方向發(fā)展，已經(jīng)不能算完整的史學(xué)作品了。

[1]翟景運(yùn).《中國(guó)古代文學(xué)史》教學(xué)“文史結(jié)合”的原則與尺度[J].教育現(xiàn)代化,2016,3(24):269～271.

[2]王育紅.中國(guó)古代文史的文道兼美價(jià)值觀[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,33(02):66～71.