淺論曹丕詩歌中的生命意識(shí)

巫 頎

一、對于生命意識(shí)孜孜不倦地追尋

對生命意義的追問，其實(shí)是人們對于自身和時(shí)間之間關(guān)系的追問，以及對于自身存在意義的思索。早在宋玉的《九辨》里就已經(jīng)對這一問題有了最初認(rèn)識(shí)，“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰?！毕让駛儚淖匀凰臅r(shí)的興衰引起對于自身的反思。到了東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭頻繁，人的生命更是像浮萍一樣渺小脆弱，悄無聲息之間便湮沒在歷史的浪花里。目睹了這些倏忽間的消逝，文人們對于生命的轉(zhuǎn)瞬即逝更是有了刻骨銘心的認(rèn)識(shí)。于是在《古詩十九首》我們可以看到譬如“人生寄一世，奄忽若飆塵?！?，“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草?！边@樣對生命微弱的感慨。人們意識(shí)到生命的短暫，不得不面對死亡與永恒這樣的問題。而敏感如曹丕，他也敏銳地意識(shí)到了這一問題，把對這一問題的探索延續(xù)到了他的詩歌世界中。

曹丕也體味到了生命的短暫與渺小。他成長于亂世之中，親身經(jīng)歷了長兄曹昂的戰(zhàn)死，更是目睹了“建安七子”中的五人在一年的時(shí)間內(nèi)先后被瘟疫奪去生命。在他看來，人的生命就如同大自然中的花花草草一樣，榮枯不能自主。因而，在《大墻上蒿行》中他說“陽春無不長成，草木群類相隨。大風(fēng)起，零落若何翩翩。”在《善哉行》中“湯湯川流，中有行舟。隨波轉(zhuǎn)薄，有似客游。”他意識(shí)到四時(shí)更替是如此之快，而我們的生命和自然界里的萬事萬物并沒有什么區(qū)別，從繁華興盛到走向死亡也不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的事情。于是，他發(fā)出了這樣的感慨“四時(shí)舍我驅(qū)馳，今我隱約欲何為？人生居天壤之間，忽如飛鳥棲枯枝，今我隱約欲何為？”在這里曹丕對與生命的感嘆有兩點(diǎn)，一個(gè)是生命的短暫。短暫是常人都可以體味到的，屬于對生命意識(shí)思考問題中的淺層表象。在他的詩里，生命在短暫的基礎(chǔ)上又升華出了一種被遺棄的艱辛。在他的詩里“四時(shí)舍我驅(qū)馳”，他用了一個(gè)“舍”字。他將這種由生命短暫直觀感受到的悲哀上升到了對命運(yùn)思考后體悟到的被棄置蒼涼。由人生命的短暫到終將消逝，從而聯(lián)想到被時(shí)間拋棄，進(jìn)而思考生命存在的意義，體味到了生而為人的另外一種艱辛之感。時(shí)間湯湯，向前奔涌，我們永遠(yuǎn)只能做它身后卑微的追隨者，直到有一天我們無法繼續(xù)前行，它便絕塵而去。而仍有千千萬萬的人在這場永不停息的追逐里前赴后繼。作為人類，讓我們每個(gè)人都對自己終將被遺棄的命運(yùn)有一種不可抑制的悲鳴之感。

他對生命的另一個(gè)體驗(yàn)便是生命之中充滿了不確定的偶然性。曹丕在自身的成長過程中，充分的體悟到了這一點(diǎn)。大哥的意外死去讓他在一夕之間便成為了長子，后來又贏得了太子之位的爭斗，最后代漢立魏。他的命運(yùn)在這些事件里發(fā)生了巨變，倏然之間的轉(zhuǎn)變打破了他人生原本的節(jié)奏，將他推向了另一個(gè)高度。有了這樣的經(jīng)歷，曹丕才能寫出“人生居天壤之間，忽如飛鳥棲枯枝，今我隱約欲何為？”這樣的詩句，深刻體會(huì)到命運(yùn)的偶然性就像一只鳥偶然間停留在一顆樹枝上，又忽然飛走。這一過程充滿了不可預(yù)測性，沒有人知道自己命運(yùn)里的那只飛鳥會(huì)在何時(shí)停留，也沒有人知道它會(huì)停留在何處，更沒有人知道這一停留給自己的命運(yùn)帶來怎樣的改變，有可能只是飛起后翅尖帶起的一點(diǎn)漣漪，也有可能是鯤鵬展翅過后的驚天動(dòng)地。

除了以上兩點(diǎn)，對于生命他還有更深層的認(rèn)識(shí)：世上沒有長久的完滿，美好的事物終會(huì)逝去，成為過眼云煙。在他的書信中經(jīng)常提到對往昔美好時(shí)光的種種追憶，而在他的詩歌中我們也可以看到這一點(diǎn)，如在 《丹霞碧日行》里他就表達(dá)出了對于這種認(rèn)識(shí)的深刻：

丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言。

在這首詩的前半部分中，詩人寫道丹霞、彩虹、溪水、落葉，營造出了一派純美燦爛之景。這樣的美景讓人相信這一刻時(shí)間靜止，這些美好的事物將會(huì)永恒般的一直存在?？墒撬R上轉(zhuǎn)筆，情景一下便切換到孤禽哀鳴這樣凄厲的 景象上。前面的美好和后面的凄慘形成如此大的反差，通過這兩種鮮明的對比曹丕在他的詩里寫到了繁華終將會(huì)走向憔悴，美好的事物也必將走向消亡，沒有什么會(huì)一直完滿的走下去。他有這么一句詩“回頭四向望，眼中無故人。”這不正是人生所經(jīng)歷的不完滿的過程嗎？他最后道出的這一句“古來有之，嗟我何言”，更是對這種不圓滿有一種道不明的無可奈何。

他的這一思索已經(jīng)上升到哲學(xué)的高度，他是在意識(shí)到個(gè)體生命的短暫后，回歸到生命本身，對人生更深層的思索。曹丕，他總是以兩種極端的對比來體悟世事的無常。無論是《大墻上蒿行》春秋更替的轉(zhuǎn)瞬即逝還是《丹霞碧日行》中美景倏忽間的消亡，我們都被這種強(qiáng)烈的對比所震撼到。曹丕以他敏銳的感觸，他的生命意識(shí)跟前人相比，他體味出了更加細(xì)膩，也更加深刻。

二、對于悲劇意識(shí)的無法化解的濃重

生命意識(shí)既以覺醒，那么接下來的事情便是對于問題答案的追尋。這是每一代詩人們共同追尋的永恒主題，他們在這一問題上前赴后繼，試圖尋找到它的終極答案。曹丕也窮其一生，來苦苦追求這一問題的答案。他似乎是用及時(shí)享樂來面對這一問題，在他的詩里面不乏有這樣的表露：

“遨游快心意，保己終百年。”(《芙蓉池上座》)

“策我良馬，披我輕裘。載馳載驅(qū)，聊以忘憂?！?《善哉行》)

他想用一種恣意遨游的態(tài)度來面對有限的人生，來化解我們對于命運(yùn)的悲嘆。人生本來就如此短暫，無論憂慮多思，還是縱情享樂，最終的結(jié)果都是一樣的，我們的這一生都將會(huì)過去，憂樂在最后都不會(huì)留下痕跡。與其痛苦思索，不如放縱生命。于是他朝游高臺(tái)觀，夕宴華池；看齊倡跳東舞；聽秦箏奏出的西音；酌桂酒，燴鯉魴；佩戴華美的飾品來修表容儀，把有限的生命都揮霍在這些繁華的生活中。

可是曹丕一方面在詩里表達(dá)了他及時(shí)行樂，把握當(dāng)下的態(tài)度，在另一方面又流露出一種悲劇意識(shí)，這與之前詩中流露出的情感態(tài)度是相互矛盾的?？梢赃@么說，這是他在用生命的行樂過后，空虛感依舊不期而至的痛苦。他在詩里這樣說道：

“為樂?？噙t，歲月逝，忽若飛，何為自苦，使我心悲?！?《大墻上蒿行》)

“樂極哀情來，寥亮摧心肝?！?《善哉行》)

“月盈則沖，華不再繁?！?《丹霞碧日行》)

“展詩清歌聊自寬，樂往哀來摧心肝?！?《燕歌行》)

他就像一個(gè)痛苦思索卻又無法得到答案的哲人，在他的內(nèi)心之中始終縈繞著一股濃郁的化不開的哀傷。“豐屋美服，厚味姣色”這些物質(zhì)上的滿足只能暫時(shí)性地麻痹內(nèi)心，帶來的快樂滿足也是短暫的，終歸還是有醒來的一刻。當(dāng)曹丕在酒酣耳熱之際倏然清醒，想必他的背后定是冷汗淋淋，他感受到的必定是在短暫的沉醉后所面對的滿眼的蕭瑟。而這種巨大的落失之感反反復(fù)復(fù)地敲擊著他脆弱的內(nèi)心，并且在每次的清醒過后，他體悟到的是更加徹骨的悲痛以及更徹底的清醒。曹丕說“聊以忘憂”，并不是解憂，他依然沒有尋找真正解脫的方式。這些繁華與他無關(guān)，享樂也只是表象，他的悲傷源于他的清醒。在他內(nèi)心的最深處，依舊是不可抑制的悲鳴。他并沒有得到解脫，也無法超越自身。因而他無法回答在《大墻上蒿行》中提出的“今我隱約欲何為?”

這種的悲嘆，是在人們的生命意識(shí)覺醒后所必然產(chǎn)生的結(jié)果。這是人們內(nèi)心中最深沉的感傷，是對于自身把控命運(yùn)的無能為力的悲嘆。這種嘆息與現(xiàn)實(shí)生活里那種實(shí)質(zhì)性的，隨物悲喜的悲傷有著本質(zhì)的區(qū)別。它是綿密的，冗長的，揮之不去的陰影。它蟄伏在人們內(nèi)心最隱秘的地方，但是只要觸發(fā)到了，那種憂傷之感便會(huì)隨之襲來，無論何時(shí)何地，瞬間便天風(fēng)海雨般地將我們包圍，而我們只能如溺水一般在這其中無助的掙扎，感受這種悲傷帶給我們的窒息感。就如同曹操在《短歌行》里的“憂從中來，不可斷絕?！倍鵁o端之感就是曹丕所說的“憂來無方，人莫之知?！?/p>

曹丕的悲哀之感同曹操“烈士暮年，壯心不已?！蹦欠N壯志未酬的悲壯不同；與曹植郁郁不得志，憤懣的悲嘆不同。他的這種悲嘆已經(jīng)跳脫出了微觀具體的傷懷，上升到了形而上的哲學(xué)的高度。這種悲嘆是隨生命意識(shí)覺醒而覺醒的關(guān)于生命本體的悲劇意識(shí)。因而，和同時(shí)代的詩人們相比，他的這一思想顯得更加深邃動(dòng)人。

三、感性世界里的理性閃光點(diǎn)

曹丕在只涉及到個(gè)人情感世界的探索時(shí)候他是一個(gè)敏感又憂郁的多情詩人。一旦脫離了個(gè)人世界，一旦回歸到現(xiàn)實(shí)世界，他則是一個(gè)堅(jiān)定的儒家思想的追隨者。建功立業(yè)，追求圣道才是他人生追求的終極目標(biāo)。

首先表現(xiàn)出來的是他對于道家的虛妄思想持否定的態(tài)度。他對于鬼神的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之的。在他所處的時(shí)代，玄學(xué)興起，人們不僅熱衷于修丹煉藥找到讓精神從肉身中解脫的方法，更是將這一思想延續(xù)到詩作中，開始大寫游仙詩，他的父親和弟弟都寫下了為數(shù)不少的游仙詩?？墒强v觀曹丕現(xiàn)存的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)《折楊柳行》是他現(xiàn)存唯一的一首游仙詩?？删褪沁@么一首游仙詩，寫到最后也表現(xiàn)出了對于修仙思想的背離。詩的開頭看起來像是一首不折不扣的游仙詩。開始曹丕變營造出一個(gè)飄渺高遠(yuǎn)的世外仙境，他遇到了兩個(gè)童子給了他服食仙藥，開始了他的求仙之旅。當(dāng)我們都覺得他會(huì)沿著游仙詩的慣常思路開始寫他在這場修仙之旅中如何升華，靈魂走向解脫之時(shí)，他卻開始斥責(zé)神仙之事的虛妄?！巴鯁烫摷俎o，赤松垂空言。達(dá)人識(shí)真?zhèn)危薹蚝猛齻??！瘪R上便從游仙詩變成了反游仙詩。對于王喬赤松之輩的虛詞空言他是不相信的，甚至持一種不屑的態(tài)度。最后一句“百家多迂怪，圣道我所觀。”這才是他在這首詩里真正想要表達(dá)出來的觀點(diǎn)。圣道即儒學(xué)，子不語怪力亂神，這是儒家學(xué)派所奉行的現(xiàn)實(shí)精神。儒家的積現(xiàn)實(shí)態(tài)度是他作為一個(gè)政治家所追尋的。他用游仙的姿態(tài)，來達(dá)到否定游仙之事的目的。

對于治世曹丕也有自己的想法?！痘突途┞逍小肥撬麨椴懿俚摹杜e賢勿拘品行令》申令而作的詩。這首詩顯示出了他身上所具有作為一名政治家所具備的基本覺悟，他有以史為鑒的自覺?！稑犯畯V序》評價(jià)這首詩“志在鑒戒也。君子不忘人鑒，不忘古鑒。”

《秋胡行》三首就表達(dá)了他在政治上的渴求。第一首“堯任舜禹”表達(dá)了他愿效堯舜之治的美好政治愿望。第二首“泛泛淥池”以及第三首“朝與佳人期”都表達(dá)了他求賢若渴的心情。尤其是第三首用了象征的手法把賢才比作自己愛慕的佳人，以對佳人的追求來表達(dá)他對賢才的思慕。曹操的《短歌行》也是一首慕賢之作。《短歌行》中所體現(xiàn)出來的是一種慷慨豪壯的氣概，而曹丕的《秋胡行》卻有一種纏綿的綺麗，甚至有一種哀怨彷徨的情思在里面，寫出了別樣的味道。

[1]曹丕.魏文帝集全譯[M].貴州:貴州人民出版社,2009.

[2]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京:中華書局,2007.

[3]王運(yùn)熙.三曹詩文鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,2013.

[4]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,2011.

[5]劉偉安.形而上的深情——論曹丕詩歌的情感性質(zhì)[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4).