近代山西河疃村的百年變遷

■趙妙瑜/山西師范大學(xué)

山西省應(yīng)縣杏寨鄉(xiāng)河疃村是一個(gè)位于應(yīng)縣縣城西南方的中等村落。村莊已存在近五百年，據(jù)村中趙氏族譜記載，趙氏家族于乾隆年間遷來本地時(shí)，河疃村已存在。近代中國是一個(gè)急劇變化的時(shí)代，尤其從辛亥革命后的民國成立，中國社會(huì)開始發(fā)生變革，但變革的速度卻因地域不同而不同。未地處交通要塞，又未在大都市的輻射范圍內(nèi)的河疃村在近代發(fā)展變化速度較慢。

一、河疃村概況

河疃村為山西省應(yīng)縣杏寨鄉(xiāng)下轄村，位于杏寨鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府東北端，在應(yīng)縣縣城東南約12公里處。有一時(shí)期門牌上村名顯示為河町村，訪問村民原因時(shí)，村民猜測到，大抵平時(shí)為圖書寫方便，常用“町”字，在制作門牌時(shí)也一時(shí)疏忽，將河疃村寫成了河町村。

該村地處大同盆地南端，南面有恒山山系的一座山——饅頭山，西面有條村民稱“西河灣”的河流，為黃水河支流。整個(gè)村莊地勢平坦，適宜生活耕地。屬溫帶大陸性氣候，受季風(fēng)影響，四季分明。河疃村的土地為鹽堿地，因此村中的井水作為飲用水時(shí)，并無清涼甘甜的口感，常年飲用鹽堿灘地井水的村民們，牙齒大多偏黃，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，村中開始接通自來水。

整個(gè)村莊大致分為居住區(qū)，耕地以及墓葬區(qū)。居住區(qū)位于整個(gè)村中的東北，東面以一條用于灌溉的水渠和馬路與耕地相分割開。

村民的公共活動(dòng)場所是被稱之為“當(dāng)街”的村中央空地，平時(shí)村民在此進(jìn)行聊天打牌等休閑娛樂活動(dòng)，重大節(jié)日時(shí)會(huì)進(jìn)行踩高蹺、扭秧歌等慶?；顒?dòng)。這里同時(shí)也是商業(yè)區(qū)，村外游走小販、村中商鋪都集中在這個(gè)地方。不過由于周圍幾乎人家的擴(kuò)建，“當(dāng)街”的范圍逐年減少，同時(shí)其休閑娛樂的功能性也在減弱，這與現(xiàn)代人生活、娛樂方式的變革有很大關(guān)系。全村有兩座公共性建筑，即學(xué)校和戲臺。學(xué)校從二十世紀(jì)八十年代開始，至今仍在使用中，不過現(xiàn)在初中部被取締，只留下了小學(xué)部。戲臺的使用率越來越低，外表也逐漸破舊。

墓葬區(qū)約在村東南三里之內(nèi)，各姓氏各門都有固定的區(qū)域。如村內(nèi)人數(shù)最多的大姓“趙姓”的家譜中記載：“趙家老墳，在村東南二里許，系趙氏一族三門的首志祖塋……老墳四周的田地，都因墳而得名，故世代通稱為老墳東、老墳西、老墳?zāi)?、老墳北等。”①趙氏南門分塋多在河疃村周圍，張坊一支的祖塋在張坊村內(nèi)附近。根據(jù)《趙氏家譜》中“趙氏各塋坐落志略”，可看出，河疃村的墓葬區(qū)與耕地并無明顯界限，在整個(gè)村莊的外圍，且隨著族內(nèi)人數(shù)的增長，不斷在舊墳塋周圍勘定新墳塋。這些墳塋多數(shù)沒有石碑，南嶺分塋共樹碑十?dāng)?shù)通，現(xiàn)有殘碑?dāng)嗍癁樽C。據(jù)族人所述，由于一些原因，一些石碑被破壞，有的做了過路橋板，有的做了磨面基石、有的被打斷、有的被鄰村偷做它用。

二、河疃村村民生活

河疃村村民以趙姓為主，很多村民們之間都有親戚關(guān)系。據(jù)《趙氏族譜》中記載：“我趙氏先祖世代相傳，明朝后期，由山西洪洞縣遷來應(yīng)州西南之河疃村……始祖所生三子，分為三支，即東門、南門、西門。三門都世居河疃村?！雹陉P(guān)于人口數(shù)量，以村中老人的口述為參考，河疃村原來大約有八百人，改革開放至今，約有一千五百人左右，這一時(shí)間段的人口增長與醫(yī)療條件提高使得幼兒夭折率降低有很大的關(guān)系。村內(nèi)人口流動(dòng)較小，辛亥革命至二十世紀(jì)五十年代，幾乎沒有外遷人口。隨著整個(gè)社會(huì)人口流動(dòng)的加速，以及村民受教育程度的提高，從上世紀(jì)六七十年代起，一些村民開始外遷定居?！囤w氏族譜》中有一部分是“近年來趙氏家族部分在外工作人員名錄”，從中可以看出，外出的人員多在應(yīng)縣縣城及大同市工作，少數(shù)在山西省其他地區(qū)，也有到內(nèi)蒙臨近的縣市。出外發(fā)展的村民很有“鄉(xiāng)黨”意識，聯(lián)系也較頻繁，2005年，趙氏在同人員還舉辦了一個(gè)大型的家族聚會(huì)。

百年來，村民大多務(wù)農(nóng)，也有做小買賣或從事手藝行業(yè)的。據(jù)《趙氏族譜》記載，在革命時(shí)期也有村民參軍入伍?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)壓力大的中年村民，會(huì)在農(nóng)閑時(shí)候外出打工。

關(guān)于交往方式。村民的近距離交往，最開始靠腳力、或是牛車，接著很長一段時(shí)間靠自行車，二十一世紀(jì)開始，私家車在縣級地區(qū)慢慢普及，搭私家車也成為了一種方式。直到現(xiàn)在，從縣城到村里的公共交通依舊不發(fā)達(dá)，有一趟公交，但是發(fā)車次數(shù)較少。遠(yuǎn)距離交往都需到縣城坐大巴車。應(yīng)縣的火車站也是在2014年隨著大西高鐵的建設(shè)才開通。

河疃村的對外交往范圍主要是周邊村落、杏寨鄉(xiāng)、應(yīng)縣縣城的交往；與地級市的交往主要是大同，雖說1993年應(yīng)縣劃歸朔州市管轄，但因?yàn)榫嚯x的問題，與大同的交往頻率更甚于朔州。由于長久以來交通的不便，交往頻率較低。與周圍村莊的交往主要是親戚往來，以及在重大節(jié)慶時(shí)，文娛活動(dòng)的交流表演。

在建國前，河疃村沒有村中集市，除去走街竄巷的小販，與周圍村落也無過多商業(yè)溝通。只有縣城會(huì)有一年一場的交流會(huì)和車馬會(huì)，交流會(huì)上多賣些農(nóng)民需要的衣食住行相關(guān)產(chǎn)品。二十世紀(jì)末開始，交流會(huì)內(nèi)容更加豐富，除去商品交流之外，還會(huì)有游樂設(shè)施，而現(xiàn)在車馬會(huì)已經(jīng)停辦。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)以及電商的發(fā)展，也影響了村民商品交易方式，村民也已開始網(wǎng)購，村中一些墻上還印有宣傳網(wǎng)購的宣傳語。

三、河疃村的禮俗

從辛亥革命到二十世紀(jì)這近百年來，河疃村的禮俗并未發(fā)生大的變化，但呈逐漸簡化趨勢。

關(guān)于婚俗。據(jù)村民回憶，傳統(tǒng)的河疃村婚姻儀禮整個(gè)過程大體為：男女雙方經(jīng)中間人介紹，一般情況下，雙方也會(huì)見一面，并沒有太嚴(yán)重的盲婚啞嫁情況，如果稱意的話，雙方訂下日子，準(zhǔn)備婚禮。結(jié)婚當(dāng)天，男方并不到女方家進(jìn)行親迎，午后，由一位趕皮車人趕著一輛馬車，帶著一位通常由男方近親擔(dān)當(dāng)?shù)娜㈡尥奕ヅ郊矣H，之后女方會(huì)帶著一位送妾娃娃隨著馬車到男方家，到男方家的時(shí)間為黃昏。女方一夜需要“坐福勝”，即女方坐在紅被子上方坐一夜，一旁點(diǎn)著紅燭，紅燭一夜不可滅。第二天，男女雙方需要行“家禮”，即在屋內(nèi)拜父母；之后在院內(nèi)“認(rèn)人”，即與各位親朋見面、問好，這時(shí)，親戚會(huì)在一個(gè)紅盤子中放些錢，多少不限，主要是祝福之意?！罢J(rèn)人”之后，新娘子在進(jìn)屋之前需要“抓喜”，即新娘子用手在放滿親友送的錢的紅盤子中抓一把錢，抓到的錢越多越代表著有好兆頭。這時(shí)，在男方家的禮數(shù)就都已行完，新郎帶著新娘回娘家。在新娘家，新郎也需要“認(rèn)人”，這天需在娘家吃午飯，晚上再回家。經(jīng)過這兩天，婚禮便結(jié)束。村中不興大收禮錢，辦喜事時(shí)，親朋好友中的婦女都會(huì)來幫忙，主人家也會(huì)大方招待村中前來祝賀的村民。如若嫁女，村民也會(huì)在結(jié)婚、回門、回門第二天擺上三天的席，早中晚招待客人。但近些年，受到其他地方婚俗的影響，婚禮流程大多變?yōu)?，第一天造成，由新郎到到新娘家迎親，迎到男方家后再舉行儀式，第二天新郎攜新娘到娘家行回門禮，而“坐福勝”，“抓喜”，“認(rèn)人”等習(xí)俗逐漸被簡化。

建國前的河疃村及周邊村落，也有結(jié)娃娃親、童養(yǎng)媳的情況。一般女孩在幼時(shí)喪父或喪母或家庭貧寒，會(huì)找一戶稍微殷實(shí)的人家做童養(yǎng)媳，所以能夠招童養(yǎng)媳的家庭，并不都是財(cái)力雄厚的家庭。

關(guān)于喪葬習(xí)俗。近百年來，尤其是建國前，河疃村多實(shí)行土葬。先人去世之后，將死者放在棺材中，俗稱“放棺”，放棺的時(shí)間長短不定，一般為五天、七天、九天、十一天。放棺結(jié)束后正式進(jìn)入葬禮，第一天早上，安鼓，即請著鼓匠班子吹打，以慰死者。當(dāng)天夜里，進(jìn)行封館，封館之后孝子們上街，出鼓，放炮，為死者送行。第二日早，死者的女兒們或親近的女性親戚為死者祭祀花饃饃。之后就是最重要的“出棺”，找八位身強(qiáng)力壯的親戚抬棺，孝子們按長幼順序隨棺出行，長子扛著引魂幡在最前方。整個(gè)送葬隊(duì)伍行至某一地方，會(huì)放棺，出鼓，燒紙，圍棺祭祀。這時(shí)的祭祀人多是村中其他村民，為死者送最后一行。八位抬棺人將棺材抬至墳地，挖坑，放棺。之后長子將引魂幡插到墳頭上，親人燒花圈。將死者安頓妥當(dāng)，送喪的人們會(huì)回家吃飯，辦宴席。第三天，為逝者“安家”，即為逝者燒些物品，比如紙房子，紙衣服，紙炊具等。

死者的兒子、女兒、兒媳婦、孫子、孫女均為重孝，從頭到腳均著白衣。女婿只需穿大白袍，其余親友戴“白孝圈兒”即可。百年來，村中的喪葬禮俗并未有大的變動(dòng)，家庭富裕者在“喜喪”的葬禮期間會(huì)請演出隊(duì)在村中央擺戲臺，唱戲。

關(guān)于年俗。河疃村的大多年俗與晉北其他地區(qū)相似。臘月二十三便拉開了河疃村村民過年的序幕。這天，需要在灶臺旁拜祭灶神爺，為灶神爺供上麻糖，意在黏住即將上天述職的灶王爺?shù)淖?，且由家長主祭上香行禮。

年三十中午十二點(diǎn)之前，家家戶戶需要將春聯(lián)貼好，貼好后放炮仗。如果一年中家有死者，第一年不貼春聯(lián)，第二年貼藍(lán)底或紫色白字對聯(lián)，第三年恢復(fù)正常。下午，家中男性成員到祖墳附近接祖宗，先在祖墳附近燒香，隨后回家進(jìn)院時(shí)，需要放炮，同時(shí)口中念叨著“祖宗，您請”之類的話語。這時(shí)，家中堂屋就需要掛上祖先圖，放上幾雙筷子，正月十六之前每日三餐都須由家中男性先拜祭祖先，才能吃飯。正月十六為送祖宗之日。正月十六晚，點(diǎn)上油燈，出門前再對祖宗進(jìn)行祭祀，燒香燒紙，將油燈點(diǎn)著，一路向祖墳方向走去，到了一定位置，轉(zhuǎn)圈圈，劃十字，再給祖宗燒紙磕頭，回來的路上將油燈弄滅，就算將祖宗送走了?，F(xiàn)在不用油燈，替換成了手電筒。請祖宗的一系列事情代表著請回老祖宗與家人過了一個(gè)年，表達(dá)了村民對祖宗的尊敬，思念。不過如今年輕一輩對請祖先的認(rèn)真程度降低，只有老一輩人還在滿含尊敬地每日三頓謹(jǐn)記飯前拜祭祖宗。

河疃村在春節(jié)期間有一些講究、禁忌：正月初五，十四，二十三不出門，俗語叫：太咕嚕不出山。正月中，一般忌針，忌洗衣服。如果需要洗衣服，必須先拿一碗水供祖先再洗衣服。

關(guān)于祭祖。村民一年內(nèi)有三次祭祖，清明、中元節(jié)及寒衣節(jié)。清明掃墓時(shí)，后人會(huì)將先祖墳頭稍作休整并為祖先供上水果、糕點(diǎn)等貢品，燒紙錢以及親自疊的金元寶，以求祖先在另外一頭也過得富裕安康。中元節(jié)前三天，后四天為上墳、祭祀祖先的時(shí)間，拿著香、紙錢、祭祀品到墳塋處拜祭先人。寒衣節(jié)時(shí)，村民會(huì)為先祖燒一些紙棉被、紙棉衣等過冬物品，意在使先人在地下也過一個(gè)暖冬。百年內(nèi)，無論世事如何變遷，村民仍格外重視每年的三次祭祖，這是中國人祖先崇拜的體現(xiàn)。

從這些禮俗的維持及變化可以總結(jié)出，“在時(shí)間的長河中，人們建立起祭祀的傳統(tǒng)、規(guī)范和內(nèi)容，以此來加強(qiáng)他們自己的地位。歷史地看，村莊已經(jīng)為了老人而由老人來控制了，但是，由老人主宰的日子正在緩緩流逝?！雹?/p>

從辛亥革命到二十一世紀(jì)，河疃村與時(shí)代及外界接軌的步伐逐漸加快，村民外出人數(shù)增加，生活方式發(fā)生大的變革，但是在發(fā)展的過程中如何保留河疃村自身特色仍是一個(gè)難題。就禮俗方面，現(xiàn)在村中節(jié)日氣息漸淡，婚俗也有所省略，不過由于對逝者的尊敬，喪俗保留還較為完整。但是，這些輩輩流傳下的禮俗是人與人之間交流的紐帶，當(dāng)古老的建筑被推倒，當(dāng)一輩輩老人逝去，“過去”這世上留下來的痕跡也大多存在于千百年來遵循的禮俗中了。

注釋：

①趙氏家族委員會(huì).趙氏家譜［Z］.1995:1.

②趙氏家族委員會(huì).趙氏家譜［Z］.1995:59.

③丹尼爾·哈里森·葛學(xué)溥.華南的鄉(xiāng)村生活——廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究［M］.周大鳴，譯.北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012:166.