清末民初貴州貴定縣《免租堂判》碑考論

■邰建文／貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

一、碑文內(nèi)容及其歷史回顧

《免租堂判》碑位于昌明鎮(zhèn)猛安村猛壤寨，立于其寨寨中巷道屋檐下。方首，青石質(zhì)地，現(xiàn)保存完好，碑陽經(jīng)打磨后刊刻文字，書體為陰刻楷書，碑額鐫刻“免租堂判”等字，碑高：131cm，寬：88.5cm，厚：18.5cm。碑文記載猛壤寨陳氏狀告平伐庭氏土司繼收租稅一事，緣因庭氏土司至民國(guó)時(shí)仍向當(dāng)?shù)卮呤兆舛悺Ｇ迥┟癯跏琴F州土司制度發(fā)展末期，然仍有土司向當(dāng)?shù)匕傩照骷{的現(xiàn)象。此碑文于民國(guó)八年（1919年）三月二十三日批立，屬官方性文件，由時(shí)任貴定縣縣長(zhǎng)李所頒布。碑文摘錄如下：

免租堂判

貴定縣縣長(zhǎng)李：

夫國(guó)家不修法律以淑世，宇宙何以啟文明，官長(zhǎng)不操權(quán)衡以化民、區(qū)團(tuán)，何來絃歌之治。況此強(qiáng)彼弱，藉故生端，公廷之上，無一日不告控紛紛矣。似我猛壤寨，田野農(nóng)家，知識(shí)無人，每為土司需索者，下小常被欺凌、壓制者良多。蒙縣長(zhǎng)水清鏡明，當(dāng)堂判斷，飭令庭開錦，土司制度早已無存，特恐事久生變，故不得不垂碑云云。遵奉堂判，録列于左堂訊。據(jù)猛壤寨等稱：封于庭土司家，供奉之黃豆亦不知始于何時(shí)，惟知自我祖陳謀之后，分為數(shù)房，此豆亦有各房分擔(dān)，數(shù)共每年一石五斗。但亦久邀誤，開錦之父，寬免迄今，將近十載，未曾供納。今歲庭開錦始請(qǐng)縣提追云云，據(jù)庭開錦稱：此項(xiàng)豆租傳來已久，特請(qǐng)飭，仍歲歲照納云云。查民國(guó)成立，五族平等，無論苗漢，當(dāng)同受治民國(guó)政府之下。所謂土司制度，早已無存。況自改土歸流，久經(jīng)同化。則土司者，亦齊民之一，天下烏有以齊民，而已特別供奉、供給齊民之理。且今日假使認(rèn)此種供奉為正當(dāng)，是苗民于一方，封于國(guó)家負(fù)納稅之義務(wù)，一方復(fù)封于土司有納稅之義務(wù)。兩種負(fù)擔(dān)得謂平，則此種特別之供奉，納于地方為苛政，于國(guó)家為違法，當(dāng)然無再保存之理由。自今以后，凡猛壤寨一姓對(duì)于庭家歷史上每年供納黃豆一石五斗之慣例，亟應(yīng)破除。有舊欠一概豁免，庭姓不得再行催收。馀如國(guó)家稅及地方捐等，爾等亦勿得誤會(huì)，視為一律此判。

民國(guó)八年三月二十三日 批

《免租堂判》碑的落款時(shí)間為民國(guó)八年三月二十三日（1919年3月23日）。清初極力開拓貴州“生苗”區(qū)，多以土司對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施治理，民國(guó)初年，貴州成立軍民府，察貴州多為少數(shù)民族世居之所，軍民府本著在中國(guó)的五大族群漢、滿、蒙、回、藏“和諧共處，共建共和”原則，善理貴州民族關(guān)系。有“軍政府成立后，除正賦照收外，凡各屬，丁糧照舊征收，勿得勒索增加。其余所有附加、浮收、丁耗、攤派、徵役等苛政以及門包、收柜、茶封、贄敬等陋習(xí)一律廢除，以減輕人民負(fù)擔(dān)”。對(duì)土司統(tǒng)治時(shí)期所設(shè)苛捐雜稅予以清算，旨在減輕人民負(fù)擔(dān)。清末民初也是貴州土司地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，猛壤寨為平伐土司管轄，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗受土司影響。

貴州地處西南邊陲，中央政權(quán)不足以完全延伸，歷來為“羈縻”之地；清初鄂爾泰大規(guī)模改土歸流后，貴州貴州宣慰司同知宋氏、水東長(zhǎng)官司長(zhǎng)官向氏、宣慰司宣慰使安氏等大土司對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域失去絕對(duì)控制，逐漸退出歷史舞臺(tái)。而中曹、龍里、思南等中小依然活躍于貴州少數(shù)民族腹地；“凡土司之未改流者……貴州長(zhǎng)官司六十有二”，平伐土司即是當(dāng)時(shí)六十二土司之一。清王朝對(duì)不同地區(qū)、不同表現(xiàn)的土司采取不同的改流策略。碑文中系平伐長(zhǎng)官司庭氏，為黔中地區(qū)的代表性土司之一?！捌椒ァ笔家娪谠瑲v經(jīng)明清兩朝發(fā)展，對(duì)貴定地方社會(huì)發(fā)展起著重要的影響?！睹庾馓门小繁得癯跛?，碑文在一定程度上反映庭氏土司的發(fā)展?fàn)顩r。

貴州中小土司在改土歸流浪潮中得以保留，其原因主要是這些地區(qū)歷史開發(fā)較早，土司在轄區(qū)土民中具有一定威望，維護(hù)著地方秩序的穩(wěn)定；與中央王朝聯(lián)系密切，康熙朝巡撫或地方流官呼吁設(shè)學(xué)于少數(shù)民族地區(qū)，土司承襲子弟或上層精英應(yīng)入學(xué)肄業(yè)，研習(xí)圣諭，熟習(xí)后向境內(nèi)土民傳播，并對(duì)入學(xué)內(nèi)容等做有相關(guān)規(guī)定，旨在加強(qiáng)對(duì)土司的控制。鑒于對(duì)圣諭的聆訓(xùn)，及土司子弟必須入學(xué)熟習(xí)清廷所規(guī)定的內(nèi)容，方有承襲的資格。使得土司上層對(duì)王朝政治與政策有較高的洞察力，洞之以西南地區(qū)的開拓對(duì)于王朝統(tǒng)一的重要性，曉之以在王朝勢(shì)力開拓中尋求生存之道，是清王朝于西南地區(qū)開疆設(shè)流的擁護(hù)者與代言人。

然清王朝對(duì)土司也不會(huì)任其發(fā)展，“但收其田賦，稽其戶口，仍量予養(yǎng)瞻，授以職銜冠帶終身，以示鼓勵(lì)?！睂?duì)土司領(lǐng)地、土民予以清厘，并與之剝奪。但允許土司留其銜品名號(hào)，給予其生活保障，彰顯王朝恩威。通過這些措施土司在其領(lǐng)地、土民中仍具有較高威望，對(duì)所控區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展仍有不同程度的影響。影映了碑文中“開錦之父寬免迄今，將近十載，未曾供納，今歲庭開錦始請(qǐng)縣提追云云”。

碑刻的產(chǎn)生與改土歸流實(shí)乃一脈相承。貴州歷史開發(fā)較晚，土司遍及黔地，土司對(duì)土地的占有與利用，在一定程度上妨礙了清王朝在貴州的統(tǒng)治。為鞏固統(tǒng)治，在云貴總督鄂爾泰的奏議下，實(shí)行大規(guī)模的改土歸流，掃清貴州大土司，對(duì)中小土司進(jìn)行了層面不等的整肅。但由于改土歸流的不徹底性，社會(huì)矛盾相伴而生。碑文述猛壤寨陳氏狀告平伐庭氏土司繼續(xù)收租稅一事，既是時(shí)代的局限，也是清末民初土司社會(huì)轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)。

二、碑文史話：看地方社會(huì)發(fā)展

(一)猛壤寨陳氏家族歷史文化

猛壤寨為布依族村寨，寨中居民以陳姓為主。《陳氏族譜》載：猛壤寨原於艾之公之始遞處黔南，本於江西之籍，自公始立時(shí)娶羅氏，聚首持家，所生五子，長(zhǎng)子曰有恩，次曰有用，三曰有銘，四曰有德，五曰有賢；猛壤寨系四子有德一房，開枝散葉，至今已十有餘世。譜中對(duì)一世祖并無過多論及，僅述名陳啊奠，云孫萬榮等字。猛壤寨始于二世祖艾芝公，生于清康熙二十五年，即公元一六八六年，卒于雍正四年（1726）年；可知猛壤寨建寨時(shí)間應(yīng)在公元一六八六年至一七二六年間，或?yàn)榇饲?；然，譜寫過于簡(jiǎn)略，僅述有名字、育子情況、生卒年，葬所等。據(jù)《貴定縣民族志》記：“此地周圍的田土、山水等在二百多年前被老謝山（老縣山）庭土司家以搖草為標(biāo)的方式占為己有，此地尤姓家族世代為庭氏奴仆”。猛壤寨與比鄉(xiāng)、長(zhǎng)田、中寨、坡腳同，陳氏家族亦世代為庭氏奴仆?！巴了局贫茸钸m用于奴隸制和農(nóng)奴制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，……明代中葉以后，土地可以自由買賣，已不再是奴隸主和農(nóng)奴主的私有物，土司即失去賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，猛壤寨陳姓對(duì)于庭家每年的貢納既成慣例，表明二者存在人身依附關(guān)系，庭氏土司對(duì)陳氏確也存在剝削壓迫。而當(dāng)時(shí)猛壤寨可能正處于農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)階段，從開錦之父寬免迄今，從未供納十余載。到開錦繼續(xù)收租時(shí)，庭氏已失去賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)平伐庭氏及其歷史文化簡(jiǎn)梳

“平伐”始見于元代，元世祖至元二十九年（1292）正月，“從葛蠻軍民安撫使宋子賢請(qǐng)，詔諭平伐、大甕眼……等處諸洞貓蠻?！痹醭瘜?duì)平伐、大甕眼等處貓蠻僅以詔諭招撫，并未對(duì)其施以政權(quán)。成宗大德元年（1297）五月庚寅，“平伐酋領(lǐng)內(nèi)附，乞隸亦奚不薛，從之?！挛煨纾椒ゾ耪瘉斫?，立長(zhǎng)官司?！痹了韭毠儆行俊⑿麚?、安撫、招討、長(zhǎng)官等諸司，平伐長(zhǎng)官司為元代貴州地方土司的重要組成部分。武宗至大三年（1310）九月乙卯，“平伐蠻酋不老丁遣其侄與甥十人來降。升平伐等處蠻夷軍民安撫司同知陳思誠(chéng)為安撫使，佩金虎符。”隨著元王朝勢(shì)力的滲透，土司制度逐步完善，于平伐等地設(shè)立安撫司，這不僅是平伐土司級(jí)別上的升遷，更是地域面積控制的擴(kuò)張。寶郎等為“參用土官”，寶郎系土著。從上述記載可知：元王朝于貴州少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行“以土酋為官”的基層地方政權(quán)政策，在歷代王朝對(duì)少數(shù)民族酋領(lǐng)授予職官稱號(hào)的基礎(chǔ)上，賜對(duì)地方土官的需要誥敕、印章、驛傳璽書、虎符等信物正式封委，并著以信物，劃分官階等級(jí)，實(shí)行功過獎(jiǎng)懲。說明元王朝對(duì)貴州土司的管理日趨完善。

洪武五年正月，“貴州平伐、谷霞、谷浪等苗蠻攻劫的敖諸寨，掠人畜，燒廬舍。貴州衛(wèi)指揮僉事張岱等率兵討之?！薄昂槲涫迥炅拢?382），“貴州方番、……大平伐、木瓜十五長(zhǎng)官方德等，及小平伐土酋的那、把平砦土酋肖士誠(chéng)、上馬橋土酋方谷富俱來朝?！绷录孜纾?382），“以平伐土酋的那為長(zhǎng)官，又置把平寨、上馬橋二長(zhǎng)官司，以肖士誠(chéng)、方谷富為長(zhǎng)官?！痹谫F州方番、木瓜、大平伐等土司的朝覲浪潮中。洪武十五年（1382年），以的那為始的平伐長(zhǎng)官司植根于貴定腹地。

平伐庭氏始于洪武十五年的那長(zhǎng)官司，“洪武十五年……以保郎為長(zhǎng)官，保郎傳的貢，的貢傳的那，的那傳玉，玉傳銘，銘傳寶，寶傳廣，廣傳珪，珪傳希印，希印傳繼然，繼然傳拱極，拱極傳萬銓，萬銓傳子位，子位傳世蔭，順治十五年歸順，仍授長(zhǎng)官。世蔭傳旭，旭傳道焻，道焻傳紹統(tǒng)。紹統(tǒng)別有傳，在孝友篇。紹統(tǒng)傳啟元，啟元傳樹政，樹政傳子中瑛，嘉慶二十二年襲，有印，屬貴定縣。”自的那后，庭氏長(zhǎng)官司世系一脈相承，于順治十五年，歸附清王朝，仍襲長(zhǎng)官司爵；“……樹政傳中瑛，中瑛傳承宗，承宗傳永恩，永恩傳裕后，裕后傳開錦，因光緒中發(fā)錢糧歸縣，遂停襲?！北摹伴_錦之父寬免迄今”，應(yīng)指開錦父裕后在光緒中期（1892年），錢糧歸縣屬發(fā)配，每年向猛壤寨陳氏征貢黃豆一石五斗之世權(quán)被迫停襲。從裕后到開錦，即從光緒十七年（1892年），到碑文落款時(shí)間為民國(guó)八年（1919年），陳氏未向庭氏納黃豆歷時(shí)27年。

(三)土民與地方社會(huì)發(fā)展

貴州地處西南邊陲，歷代政權(quán)不足以完全覆蓋黔地，使得土司成為貴州地方政權(quán)形式的常態(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)促進(jìn)地區(qū)開發(fā)與社會(huì)發(fā)展。但其較為濃厚的封建性割據(jù)對(duì)清王朝的統(tǒng)治構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，“土司全盛時(shí)期，土官權(quán)力至高無上，漢等族進(jìn)入貴州多么不容易。他人要進(jìn)入土官領(lǐng)地，必獲土官認(rèn)可。”土官權(quán)力至高無上是對(duì)清王朝國(guó)家法的一種褻瀆，是對(duì)貴州地區(qū)“王化”過程的一種制約。土司對(duì)境內(nèi)土民施以欺壓和嚴(yán)重剝削的統(tǒng)治，“雍正三年諭，各處土官，鮮知法紀(jì)，所屬土民，每年科斂，較之有司征取正供，不啻倍蓗。甚至取其牛馬，奪其子女，殺其任情，土民敢怒而不敢言。”土民對(duì)土司有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系，剝削土民、隱藏戶籍，對(duì)國(guó)家而言，無疑是一種損失。改土歸流清厘土官管民、領(lǐng)地，廢除土民的農(nóng)奴身份，改變地方人口結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族長(zhǎng)期與漢族雜居，受儒家文化與漢禮儀熏陶，社會(huì)生產(chǎn)力提高，促進(jìn)地方開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

民眾對(duì)改土歸流給予擁護(hù)，并呼吁對(duì)土司進(jìn)行相關(guān)的整治。民國(guó)初年，國(guó)民政府嘗試以較為平和的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)土司地區(qū)統(tǒng)治的過度。然，土司對(duì)國(guó)民政府不予理睬，傲橫抵抗。致使國(guó)民政府施以強(qiáng)硬手段來解決土司問題，“內(nèi)政部成立后，認(rèn)為土司制度，不特不合現(xiàn)時(shí)行政組織，……對(duì)于改土歸流，亟應(yīng)力求實(shí)行?！笨芍迥┟癯?，土司已然不再適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，民眾呼吁改土歸流，認(rèn)為在國(guó)民政府“五族共和”原則下，土民應(yīng)享受齊民之策，猛壤寨陳氏言向庭家貢豆的慣例理應(yīng)破除，即碑文所要求“苗民于一方，封于國(guó)家負(fù)納稅之義務(wù)，一方復(fù)封于土司有納稅之義務(wù)，兩種負(fù)擔(dān)得謂平，則此種特別之供奉納于地方為苛政，于國(guó)家為違法，當(dāng)然無再保存之理由?！蓖了尽?guó)家兩種稅務(wù)應(yīng)擇一而終，土司的納貢無疑是一種苛政，于法理不合，對(duì)廣大民眾來說是一種負(fù)擔(dān)。而廢除土司制度中苗民供奉及納稅之義務(wù)，一方面為土司統(tǒng)治下苗民民心所向，另一方面則為社會(huì)發(fā)展的必然要求。

三、結(jié)語

《免租堂判》碑是清末民初（1892～1919年）貴州土司地區(qū)少數(shù)民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的資料補(bǔ)充。文中庭氏末代土司庭開錦以復(fù)征猛壤寨陳氏貢豆而訴訟于縣屬，表明土司發(fā)展的衰落與轉(zhuǎn)型，縣長(zhǎng)立碑明文通告廢除庭氏土司向猛壤寨陳氏征豆納貢的特權(quán)，是清末民初土民對(duì)改土歸流的擁護(hù)及國(guó)民政府對(duì)土司統(tǒng)治持否定態(tài)度的集中表現(xiàn)。

［1］魏源.圣武記［M］.北京:中華書局，2000.

［2］龔蔭.中國(guó)土司制度［M］.昆明:云南民族出版社，1992.